《河?xùn)|先生集》的主要內(nèi)容,《河?xùn)|先生集》導(dǎo)讀

《河?xùn)|先生集》是唐代著名文學(xué)家、思想家柳宗元的詩文集，最早為劉禹錫遵遺囑編定，因柳宗元祖籍河?xùn)|，人稱“柳河?xùn)|”，故定名《河?xùn)|先生集》。柳集以后刊刻較多，其版本分30卷本和45卷本兩個系統(tǒng)。劉禹錫所編《河?xùn)|先生集》凡30卷，至宋代即較少流傳;宋初穆修刊印《河?xùn)|先生文集》45卷。今天較為通行的是45卷柳集，現(xiàn)存最早的是《四庫全書》所收宋韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》，最早影印本為《四部叢刊》影元刊本宋《增廣注釋音辨唐柳先生集》。1979年中華書局以海內(nèi)孤本宋《新刊增廣百家詳補注唐柳先生文集》為底本，參校諸本排印而成的《柳宗元集》共4冊，約百萬字，考釋精當(dāng)，注文詳細(xì)，附錄中收新、舊《唐書》本傳、柳氏年譜、歷代祭文及柳集注釋刊印情況，為了解柳宗元詩文較好的本子。此外，中華書局上海編輯所據(jù)宋世彩堂本廖瑩中編《河?xùn)|先生集》所出排印本也較流行。

柳宗元(773—819)，字子厚，祖籍河?xùn)|(今山西永濟(jì))，人稱“柳河?xùn)|”，因曾貶官柳州，又稱“柳柳州”。出身世家望族，少有文名，《新唐書》說他“精敏絕倫，為文章卓偉精致，一時輩行推仰。” 貞元九年(793)，21歲時中進(jìn)士，十四年登博學(xué)宏詞科，歷任集賢殿正字、藍(lán)田縣尉、監(jiān)察御史里行。他胸懷大志，參加了王叔文政治集團(tuán)，結(jié)交劉禹錫、呂溫等人。貞元 二十一年，投身永貞革新，任禮部員外郎，推行一系列反對宦官、藩鎮(zhèn)、減輕人民負(fù)擔(dān)的進(jìn)步措施。革新失敗后，被貶邵州刺史，再貶永州司馬(今湖南零陵)，劉禹錫等7人亦被貶遠(yuǎn)州司馬，史稱“八司馬”。在永州期間，他縱情山水，潛心著述，創(chuàng)作了大量詩文名篇。元和十年(815)春，奉詔至京師，旋又出為柳州(今廣西柳州)刺史，官稍進(jìn)而地益遠(yuǎn)。他在柳州發(fā)展生產(chǎn)，革除弊端，政績卓著。元和十四年(819)春，病逝柳州。當(dāng)?shù)厝嗣駷榱藨涯钏诹_池建廟樹碑，韓愈為之撰寫墓志，其詩文由好友劉禹錫整理成書。

本書正集45卷，其中42、43卷為古今體詩，其余各卷為文章，此外還有外集上、下兩卷及補遺、附錄等。作為杰出的文學(xué)家、思想家、改革家，柳宗元的作品涉及哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)等許多方面，對后世產(chǎn)生過極大影響。

在哲學(xué)方面，柳宗元接受了荀子、王充等人的元氣一元論，形成樸素唯物主義的宇宙觀，創(chuàng)作了《天說》、《天對》、《非國語》、《斷刑論》、《時令論》等一系列哲學(xué)論文，利用唐代的科學(xué)知識進(jìn)一步論述了宇宙的物質(zhì)統(tǒng)一性、無限性及自然界的運動發(fā)展。他反對儒家傳統(tǒng)的天命觀，認(rèn)為“彼上而玄者，世謂之 ‘天’，下而黃者，世謂之 ‘地’;渾然而中處者，世謂之‘元氣’”。宇宙的基本組成是周流運動的元氣，天地萬物僅是“元氣”的存在形式，從而否認(rèn)了宇宙之外全知全能的主宰“天”。章太炎說“昔無神之說，發(fā)于公孟(《墨子·公孟篇》);排天之論，起于劉、柳(王仲任已有是說，然所排者惟蒼蒼之天而已，至劉、柳乃直拔天神為無)。”( 《答鐵錚》，《太炎文錄初編·別錄》) 柳宗元在《天對》 一文中，針對屈原《天問》所提170多個問題，一

一作答，講述宇宙天地的形成、日月星辰的排列，否定了 “天”所具有的神本性： 《非 〈國語〉》67篇，多則幾百字，少則 一語，針對《國語》中有關(guān)災(zāi)祥、福佑、命數(shù)等記載進(jìn)行批判揭露，駁斥了唯心主義的“天人感應(yīng)論”;著名的《天說》 一文概括了柳宗元在“天人關(guān)系”問題上的基本觀點，文中他論述了天是什么?人應(yīng)當(dāng)如何對待天?要不要知天等許多重要問題，代表了唐代唯物主義思想家的理論水平。

歷史上許多學(xué)者從唯物唯心兩個角度著文就柳宗元的哲學(xué)思想進(jìn)行論爭。《非〈國語〉》 一文引起封建文人的猛烈批判，宋代劉章作《非〈非《國語》〉》、江惇禮著《〈非《國語》〉論》，沈喆專門著文批判《非〈國語〉》中的某些篇章。朱熹等人則批評《天對》“學(xué)未聞道，而夸多炫巧之意”(《楚辭集注》卷三)。另一方面楊萬里、王夫之等人又從柳宗元的哲學(xué)思想中汲取養(yǎng)料，發(fā)展了唯物主義世界觀。

柳宗元還創(chuàng)作了大量政論文，總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，提出重“勢”、重“生人之意”的歷史發(fā)展觀，并具體闡述了一些政治主張。《貞符》一文始作于“永貞革新”時期，貶官永州后定稿完成，文章描述了人類的發(fā)展歷程，階級、國家的產(chǎn)生，他把歷史發(fā)展看作不斷進(jìn)步的過程，與 “符瑞”無關(guān)，指出 “生人之意”才是歷史發(fā)展的動力。他說： “受命不于天，于其人;休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天，匪祥于人，茲惟貞符哉”，主張實行仁政，才能使統(tǒng)治得以穩(wěn)固。《封建論》則以封建制的存廢、郡縣制的優(yōu)劣為內(nèi)容，指出歷史的發(fā)展不決定于圣人之意，而是眾人愿望造成的“勢”。《辨侵伐論》、《桐葉封弟辨》、《答晉文公論守原議》、《答元饒州論政理書》等則針對當(dāng)時社會情況提出維護(hù)中央集權(quán)、用人唯賢、關(guān)心民生疾苦的具體措施。

柳宗元一生篤信佛教，自敘 “求其道積三十年”(《送巽上人序》)。被貶南荒之后，柳宗元結(jié)交多僧侶，傳播佛教教義成為他生活、創(chuàng)作的主要內(nèi)容。45卷詩文中，佛教碑文2卷，記寺廟、贈僧侶的文章近2卷，140多首詩中與僧侶贈答的約20多首，即便在模山范水、抒情寫意的篇章中也滲透了佛教意識。他認(rèn)為“法之至莫尚乎般若，經(jīng)之大莫極乎《涅槃》”(《送琛上人南游序》)。他還認(rèn)為佛說往往與《易》、《論語》合，大力宣揚 “以佛濟(jì)儒”、“統(tǒng)合儒釋”(《送文暢上人登五臺遂游河朔序》)，與韓愈崇儒排佛的思想相左。

柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)了中唐的“古文運動”，在文體、文風(fēng)、文學(xué)語言的革新上做出了巨大貢獻(xiàn)。柳宗元早期的創(chuàng)作“以辭為工”、“務(wù)采色，夸聲音”。貶官后遍閱百家書，專心于創(chuàng)作實踐和理論著述。總結(jié)了古文寫作經(jīng)驗，寫成《答韋中立論師道書》、《報袁君陳秀才避師名書》等著名的“論文八書”。他重視文章內(nèi)容，強調(diào)道與文的主次關(guān)系，認(rèn)為“文者以明道”(《答韋中立論師道書》);他注重文章的社會功能，認(rèn)為“道”應(yīng)有“輔時及物”的作用。他反對駢文鋪排渲染的浮艷文風(fēng)，借鑒先秦兩漢古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出古文寫作的一些具體原則。他認(rèn)為作文要有端正的態(tài)度，不可有“輕心”、“怠心”、“昏氣”、“矜氣”;要善于學(xué)習(xí)前人的長處，“本之 《書》，求其志，本之 《詩》，求其恒……” ( 《答韋中立論師道書》); 語言上重簡潔明快，“引筆行墨，快意累累，意盡而止。”(《答杜溫夫書》)在柳宗元的大力提倡下，古文寫作在南方日漸盛行，“衡湘以南，為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。” (韓愈《柳子厚墓志銘》)

柳宗元還是一個優(yōu)秀的學(xué)者。早在青年時期，他就曾拜名儒陸質(zhì)為師，精研《春秋》之學(xué)。他詳細(xì)考辨子書，寫出 《辨 〈列子〉》、《辨 〈文子〉》、《 〈論語〉 辨》等多篇文章，流傳下來的還有揚雄《法言》的注稿殘篇，均頗具學(xué)術(shù)價值。

柳宗元還以其豐碩的創(chuàng)作實踐在文學(xué)史上占據(jù)極其重要的地位。《舊唐書》云：“貞元、大和之間，以文學(xué)聳動搢紳之伍者，宗元、禹錫而已。其巧麗淵博，屬辭比事，誠一代之宏才。” (卷160)

柳宗元的詩歌共兩卷，140多首，多為貶謫后所作。其詩題材豐富，風(fēng)格多樣。后人論柳詩，多與韋應(yīng)物并稱“韋、柳”。中唐詩壇有以元白、韓孟為代表的兩大詩風(fēng)，前者追求淺易近俗，后者崇尚巉刻奇險，而韋柳則繼承了陶淵明、謝靈運至王維、孟浩然山水詩派的傳統(tǒng)，形成高雅清遠(yuǎn)的風(fēng)格，后稱 “韋、柳體”( 《滄浪詩話·詩體》)。其名篇如 《溪居》、《零陵春望》、《漁翁》、《江雪》、《酬曹侍御過象縣見寄》等，韻致悠揚、造語簡淡。另外，由于柳宗元半生坎坷，他又有部分詩書寫貶謫中的哀怨，如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》、《別舍弟宗一》等，風(fēng)格慷慨悲涼。柳宗元創(chuàng)作的敘事詩、寓言詩、詠史詩，揭露當(dāng)時社會的弊端，具有很強的現(xiàn)實性。

柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動，本身也是一個優(yōu)秀的“古文家”，明以后，與韓愈、歐陽修等同被尊為“唐宋八大家”。他的散文體裁多樣，成就最高的，當(dāng)推山水游記、寓言、論說、傳記。

山水游記是柳文中最優(yōu)秀的部分。貶官之后，他優(yōu)游山水，“儻蕩其心，倡佯其形”( 《對賀者》)寫作了千古名篇《永州八記》和《柳州東亭記》、《柳州山水近治可游者記》等多篇游記。發(fā)展酈道元《水經(jīng)注》描摹景物的傳統(tǒng)，將自己對人生社會的評價融入文中，代表作《永州八記》包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》等八篇散文，語言精巧，觀察細(xì)致，展示了永州附近一幅幅山水勝景。文中常描寫幽深孤寂的境界，寄托了他在苦悶中的精神追求。他的山水游記多二三百字短篇，筆法簡潔，描寫細(xì)膩。明代茅坤稱贊說“夫古之善記山川，莫如柳子厚”。

柳宗元著名的寓言作品有《三戒》、《蝜蝂傳》、《羆說》、《鶻說》等。他的寓言，取法先秦諸子，借鑒六朝以來小說、雜文的寫作技巧，思想深刻，情節(jié)生動，形象鮮明。《三戒》包括 《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》三篇，借麋、驢、鼠三種動物諷刺現(xiàn)實，語言犀利。《蝜蝂傳》、《羆說》則嘲弄了那些貪得無厭，虛張聲勢的人。

論說以《天說》、《封建論》、《桐葉封弟辨》、《答韋中立論師道說》等為代表，包括哲學(xué)、政論等文章及以議論為主的雜文。其中《封建論》被后人贊為“古今至文，直與《過秦》抗席。”(林紓《韓柳文研究法》)論文章諸說，對研究柳宗元文學(xué)觀點和中唐古文運動有很大幫助。

柳宗元承繼《史記》、《漢書》的傳統(tǒng)創(chuàng)作了大量傳記文章，在真實的基礎(chǔ)上加以夸張?zhí)摌?gòu)，類似小說又帶有寓言的意味。其傳記大多以被壓迫者和勇敢正直者為對象，敘述他們的才能、遭遇，表現(xiàn)了深厚的同情心和鮮明的政治傾向。其名篇有《段太尉逸事狀》、《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》等。

嚴(yán)羽曾說： “唐人惟柳子厚深得騷學(xué)。”( 《滄浪詩話·詩評》)柳宗元借 《離騷》、《九歌》的體式，創(chuàng)作了 《懲咎賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等多篇騷賦，文中表現(xiàn)出抑郁憤懣的身世之感，使屈原精神得以在徒具形式的騷賦中復(fù)歸。

關(guān)于柳宗元及其作品的評價，是歷代學(xué)者文人爭論的焦點。由于其哲學(xué)思想不同于正統(tǒng)儒家學(xué)說，又卷入政治斗爭，自唐宋評論家韓愈、劉昫、宋祁、歐陽修到清代張伯行、林紓等都肯定其作品而否定其人。范仲淹、李贄、王夫之等又為之辨證，認(rèn)為其人為“非常之士”。論及其詩文的內(nèi)容，劉禹錫、王伯思肯定其無神論，蘇軾等則反對。歐陽修等還對其融合儒釋的思想提出批評。就其詩文藝術(shù)性而論，多持贊揚態(tài)度，認(rèn)為其文“禮意精密，涉道非淺”( 《述夢詩序》)、“雄深雅健似司馬子長”。(劉禹錫 《唐故柳州刺史柳君集記》;其詩則“發(fā)紆秾于簡古，寄至味于澹泊”，(蘇軾《書黃子思詩集后》)，“清詞麗句，不可悉數(shù)。”(胡仔 《苕溪漁隱叢話后集》)。世人論文多以“韓柳”并稱，二人的比較也成為文學(xué)史上一樁公案。一派揚韓抑柳，宋祁《筆記》謂柳“或取前人俗語用之，不及韓吏部卓然不丐于古，而一出于己。”許印芳謂柳詩“邊幅太狹，不及韓之瑰偉”(《詩法萃編》)，柳開、歐陽修、方苞、王世貞等持此觀點。晏殊、嚴(yán)羽、劉熙載等則揚柳抑韓，陳衍《石遺室遺文》認(rèn)為柳文有五點為韓愈所不及，劉克莊《后村詩話》說柳詩“古律詩精妙，韓不及也。……韓猶未免諧俗，而子厚獨為一家之言。”

歷代對柳集的辨?zhèn)巍⑿？薄⒆⑨尅⑹杞廨^李、杜、韓諸家為疏略，對其研究散見于札記、詩話及評點之中。建國后對柳宗元生平及詩文研究有較大進(jìn)展。先后出版發(fā)表了多部專書及數(shù)十篇論文對柳宗元的哲學(xué)、政治、文學(xué)思想及創(chuàng)作進(jìn)行研究探討。其中最具權(quán)威的是章士釗先生費數(shù)十年心力而成的《柳文指要》。在柳宗元生平研究方面，施子愉編定了《柳宗元年譜》、吳文治等人寫作了多部傳記。此外中華書局等出版單位也對柳集進(jìn)行了校勘整理，加以出版印行。

參考文獻(xiàn)

• 1. 《柳宗元集》,中華書局版。
• 2. 《柳文指要》,章士釗著,中華書局版。
• 3. 《柳宗元年譜》,施子愉著,湖北人民出版社版。
• 4. 《柳宗元評傳》,吳文治著,中華書局版。