《春秋繁露》的主要內容,《春秋繁露》導讀

《春秋繁露》是漢代儒學的重要著作。它是董仲舒的部分論文，由后人編輯成書的。宋人程大昌、朱熹、陳振孫等認為它是偽書。其理由是：辭義淺薄;以《繁露》篇名作全書名; 《太平寰宇記》、《通典》引 《繁露》之文，今本無有。樓大防、黃震和近人金德建力反此說。樓據羅氏蘭臺本詳細考證，證實程說不能成立，后人盡同意樓說。本書在北宋時，即有刻本流傳。《崇文總目》說：“其書卷八十二篇，義引宏博，非出近世。”南宋開禧三年(1207)胡仲方得羅氏蘭堂本為37篇，又得82篇本，后經胡榘校刻，即成為現存最早的17卷版本。此后刻印的《春秋繁露》大致都出于這一版本。現存最早 《春秋繁露》的版本，是南宋嘉定4年(1121)江右計臺刻本，現藏于北京圖書館。校注本書的較多，如惠棟、紀昀、盧文弨、凌曙等，最詳盡的是清人蘇輿的 《春秋繁露義證》。

董仲舒(前170-前104)，廣川(今河北景縣)人，漢代思想家、哲學家。早年鉆研《公羊春秋》和陰陽五行學說，任景帝博士。武帝即位，他在 《舉賢良對策》中，闡述了以“天”為核心的哲學和社會政治、倫理觀點，并建議 “罷黜百家，獨尊懦術”，為武帝采納。對策后，任江都王相、膠西王相。后回家專心著述。但朝廷有大事，仍常派人向他請教。他的著述很多，保留下來的主要有 《春秋繁露》和 《史記》中的 《天人三策》等，已由后人集為 《董子文集》。

本書17卷82篇，(其中缺39、40、54)，約7萬多字。論述政治、哲學、倫理、教育等觀點。有關哲學思想的主要篇目有： 《楚莊王》、《玉杯》、《十指》、《深察名號》、《重政》、《五行之義》、《五行相勝》、《循天之道》、《順命》等篇。它繼承和發展了殷周以來的神學天道觀，并與陰陽五行學說相結合，提出了一個以 “天”為最高范疇的唯心主義的哲學體系。認為“天”是創造宇宙萬物的神： “天者，萬物之主，萬物非天不生。”( 《順命》) “天”神行使陰陽五行之氣體現它主宰宇宙萬物和喜、怒、哀、樂之意志。把春季說成是陽氣當位，這時萬物競相生長，體現了 “天”神的仁、德、愛、好的心情、意志; 冬季陰氣當位，天氣嚴寒，體現了“天”神的刑、殺、哀、惡的心情和意志。社會所以有尊卑貴賤之分，是由 “天”神的“貴陽而賤陰”的意志決定的： “君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽、臣為陰，父為陽、子為陰，……是故臣兼功于君，子兼功于父……。”(《基義》) 以五行相生、相勝附會社會人事： “天有五行，一曰木，二曰火，……此其天之序也;木生火，火生土，……此其父子也;木居左，金居右，……此其父子之序，相受而布，是故木受水，而火受木，……故五行者，乃孝子忠臣之行也。”(《五行之義》)認為人是“天”的副本： “為人者天也，……人之形體化天數而成;人之血氣，化天志而仁;……天之副在乎人，人有情性有由天者矣。”(《為人者天》)還認為人與 “天”同類： “天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起……。”(《同類相動》)據此提出了“天人感應”說：如果君主有了錯誤，但他本人尚未覺察，“天”神即降災異(大水、旱等)警告他讓他改過;臣民如不服從統治，“天”神即降災異進行懲罰。也有認為《春秋繁露》的哲學體系是“樸素的唯物主義” 的，它的 “天”是屬自然性的。

本書的政治思想和歷史觀，主要見于 《楚莊王》、《基義》、《度制》、《立元神》、《保位權》、《王道通三》、《精華》、《天道無二》等篇。它針對西漢中期的社會形勢，提出了： “使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂，以此為度而調均之”(《度制》)的政治理想。它極力推崇君主并加神化，把君權說成是神授的： “受命之君，天意之所予也，故號為天子。”(《深察名號》)君主和 “天”神一樣： “立于生殺之位，與天共持變化之勢”，具有絕對崇高的權威。它接受亡秦的教訓，假借“天”意積極主張實行“德政”： “王者承天意以從事，故任德教，而不任刑。”認為君主要叫人尊敬，把國家治理好，需要用大批賢材： “欲為尊者，在于任賢，……賢者備股肱則王尊嚴而國安……圣人務眾其賢”。( 《立元神》) 還提出了所謂黑、白、赤的“三統”和 “三正”的循環歷史觀。新王朝的上臺，只要改變一下前一朝代的服裝、旗子等的顏色和正月、朔日的起止時間就好了，“若夫大綱、人倫、道理、政治、教化，……亦何改哉?”(《楚莊王》)即社會政治制度和 “天” 一樣是永遠不會變的。

本書的倫理與人性論思想，主要見于《基義》、《實性》、《陽尊陰卑》、《天地之行》、《竹林》、《五行對》、《仁義法》、《奉本》、《深察名號》等篇。提出了 “三綱”、“五常”封建倫理思想： “天為君而覆露之，地為臣而持載之;陽為夫而生之，陰為婦而助之;春為父而生之，夏為子而養之; ……王道之三綱可求于天。”( 《基義》)把 “五常” (仁、義、禮、智、信) 視為防止百姓反抗的 “堤防”，極力奉勸統治者 “修飭”： “王者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈”，可以得到“天”和鬼神的保佑。把人性分為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三品，前者是天然善的，后者是天然惡的，都不可以為性。大多數人都是“中民之性”，都需要通過帝王對他們進行教化：“天生民之性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。(《深察名號》)

《春秋繁露》把封建統治神化、倫理化和哲理化，提出了一個系統的維護封建統治的神學唯心主義思想體系，為中國封建統治思想奠定了理論基礎。在中國政治、哲學、倫理、教育、經濟等思想發展史中，有較大的影響。例如，漢代鹽鐵會議上，即有很多文學賢良引用該書的思想和資料，同桑弘羊進行論戰。東漢的《白虎通》很多觀點、資料直接抄自《春秋繁露》。對宋明理學的影響亦很大，如陳亮上孝宗皇帝書中，即大談天命和天人感應思想。朱熹把它的“正其義不謀其利，明其道不計其功”思想，視為天下萬事的根本原則，寫入學則用來教育他的學生; 并把他的 “理” 說成是 “三綱”、“五常”;“宇宙之間，一理而已，……其張之為 三綱，其紀之為五常”。(《朱文公集·讀大紀》)清代公羊學復興，《春秋繁露》又被重視。張之洞引用它的思想反擊民權思潮：“故知群臣之綱，則民權之說不可行也”。(《勸學篇·明綱第三》) 康有為撰 《春秋董氏學》 將其發揚光大。

對《春秋繁露》的研究，長期以來，都偏重于文字的校釋。1957年后，對董仲舒哲學思想及其歷史作用評價的爭論，促進了對《春秋繁露》思想內容的研究，并已發表了一批論文和專著。

參考文獻

• 1. 康有為:《春秋董氏學》,上海大同譯書局刻本,光緒二十四年戊戌 (1898)。
• 2. 周輔成: 《論董仲舒思想》,上海人民出版社,1962。
• 3. 賴炎元:《春秋繁露今注今譯》,臺灣商務印書館,1984。
• 4. 周桂鈿: 《董學探微》,北京師范大學出版社,1989。
• 5.于首奎:《中國古代著名哲學家評傳·董仲舒評傳》,齊魯書社,1980。