《南華真經義海纂微》的主要內容,《南華真經義海纂微》導讀

《南華真經義海纂微》是 《莊子》的集注本。褚伯秀編纂。《南華真經》即 《莊子》，唐玄宗開元年間封莊子為南華真人，其書稱《南華真經》。此書初刊于南宋末，有咸淳元年 (1265) 劉震孫、本心翁、湯漢3人序各1篇。收于 《正統道藏》洞神部玉訣類、《四庫全書》子部道家類、《道藏舉要》第2類。

褚伯秀(生卒年未詳)，南宋末習道于武林(今浙江杭州市西靈隱山)，師事西蜀道士范元應。元初尚在世。本書為其經意之作。

該書凡106卷，是解注 《莊子》的巨著。書中收錄郭象、呂惠卿、林獨疑、陳詳道、陳景元、王雱、劉概、吳儔、趙以夫、林希逸、李士表、王旦、范元應13家之說。除郭象外，余皆兩宋人。書中斷以編纂者己意處，則標曰 “褚氏管見云”。另外，書中多引唐陸德明《經典釋文》，但由于本書以義理為主，不重于音訓，故陸說不在13家之列。又，書中亦引唐道士成玄英 《莊子》疏、文如海 《莊子正義》、張潛夫 《補注》中文句，但由于是從陳景元注本中轉引出的，故亦不列入13家。13家中范元應未曾作注，但以范為褚伯秀之師，故述引其常日講論。

該書用分段解注方式，本文以下，列13家之說。對原文義旨較為明白易懂的，則不加集注，而由編纂者略作提攝，敘明該段落大旨。如 《逍遙游》 中自“且夫水之積也不厚”至“眾人匹之，不亦悲乎”一段，無集注，而有編纂者按語說： “此段起喻，以衍上文，……經文大意明白，不復集解。”

對原書中比較集中或比較復雜的問題，則舉列諸家解注，并通過比較分析，得出編纂者自己的見解，如對 《齊物論》中 “大塊噫氣”一語，分析說： “考 ‘大塊’ 之義，郭氏謂 ‘無物’，成法師云 ‘造物’ 是也，亦 ‘自然’ 之稱，又云 ‘天也’。按本經 ‘大塊載我以形’，《列子》云： ‘地積塊耳’。釋之以 ‘地’ 義，或近之。詳此所謂 ‘大塊’，似指天地之間。”編纂者己見，大率如此將義理分析與考論相結合。

在 《莊子》書每篇之末，又附以 “統論”，綜括全篇思想、闡述編纂者觀點。如 《逍遙游》統論說： “循至理者，以道通乎萬事;全正性者，與物同乎一天。理性得而不逍遙者，未之有也。夫赤子之心，本無知識，識隨形長。物接乎前，得失存懷，冰炭交作，舍彼役此，無休歇期。儻非燭理洞明，道義戰勝，雖居至貴至富，亦有所不免焉。故學道之要，先須求圣賢樂處，切身體空，方為得力。……堯讓許由章所以證成前義，啟廉遜之風，警有后人，絕券外之慕，裨益治道為多。及肩吾聞言于接輿，發揮神人之秘，以喻身中至靈，務操存養以致之，初不在乎遠求也。……”。

該書在道教史上，占有很重要的地位，唐初道士成玄英疏解《莊子》之后，道士聞發 《莊子》之學，以此書最為杰出。書中又保存了宋以前解注 《莊子》的重要資料，《四庫提要》說： “蓋宋以前解 《莊子》者，梗概略具于是。其間如吳儔、趙以夫、王旦諸家，今皆罕見，實賴是書以傳。則伯秀編纂之力，亦不可沒矣。”