《樂書》的主要內容,《樂書》導讀

《樂書》是宋代音樂百科著作。又稱《陳旸樂書》，北宋陳旸撰，始編于熙寧、元豐間 (1060—1085)，成書于元符三年(1100)。該書由陳旸后人三山陳侯歧首刻于南宋慶元六年 (1200)。此后有元至正七年(1347)福州路儒學趙宗吉刻本，元復宋刊元明遞修本，四庫全書文溯閣本，現在常見的是光緒二年(1876)方浚師刊本。

陳旸(生卒年不詳)，字晉之，福建閩清人。北宋紹圣進士，授順昌軍節度推官。宋徽宗初年進獻《迓衡集》，勸導皇帝行新政，受賞識，被任命為太學博士兼秘書省正字。后為太常少卿、禮部侍郎。

《樂書》是中國音樂史上現存最早的音樂百科性質的著作。全書200卷。目錄20卷。《樂書》分為兩大部分，第1部分《訓義》，卷1至卷95，摘錄 《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《詩經》、《尚書》、《春秋》、《周易》、《孝經》、《論語》、《孟子》等儒家經典著作中有關音樂的章節，并為之訓義，逐條逐句加以解釋。第2部分《樂圖論》，卷96至卷200，主要論述律呂理論、五聲、八音(樂器)、樂舞、雜樂、五禮及典禮音樂等，并且各依雅部(廟堂的)、胡部(外族外域的)、俗部(民間的)分類。對前代和當代的雅樂、胡樂、俗樂及樂器，均有較詳盡的說明。計其卷數，雅部35卷，胡部12卷，俗部37卷。這一部分除論述外，有插圖517幅。樂器圖繪來源均取自現已散佚且少見于他書的唐、宋樂書，如《唐樂圖》、《樂法圖》、《律書樂圖》、《大周正樂》景祐馮元 《樂記》 等。

《樂書》作為歷史上第一部大型音樂專著，共收有1300多個條目，所載樂器名稱亦多達451種，其內容之豐富遠超出前代的音樂著作。陳旸從通史的角度寫《樂書》，記載了上自三代、下至宋朝的音樂史實，并于每一類目溯源明流，通其原委，詳加論述。在《樂書》中，陳旸引用前人文獻數十種，引文涉及面廣，有筆記小說、諸子著作、樂論、地理書籍等，也保存有一些原書早已散佚的音樂論著的內容。陳旸重視史書中圖譜的作用，首次在記述史實時附以圖形。《樂書》中在樂器部分用繪圖和說明介紹各種樂器，插圖雖不甚精確，但絕大多數有依據，具有重要史料價值。在音樂的分類上，陳旸將八音、歌、舞、雜樂等分別歸于雅、胡、俗三部。這種分類雖是沈括首次提出，卻是陳旸第一個將它付諸實踐。這方面，陳旸的貢獻是擴大了對歷史上胡、俗之樂的記載。盡管他在言論中重雅樂、輕胡俗，但仍在《樂書》中大量選錄胡俗之樂。在“俗部”八音類記有樂器229種，在“胡部”八音類記有樂器91種。書中也記錄了胡樂與中原音樂的交流和胡樂舞31種。還記錄了大量的民間歌曲、樂舞、百戲、歷代樂章等，其中僅民間樂舞就多達86種，百戲有74種。宋代新出現的樂器，如鳳笙、十九簧笙、簫管等，也都被詳加記載。宋初雜劇的編制、演出形式及其他市俗音樂活動，也在《樂書》中得到反映。另外，對犯調、解曲、譜字、歌唱理論都有一定的記載。

素有“浩博”之稱的《樂書》，為后世的音樂專著、樂志等提供了大量的音樂資料。元人馬端臨的《文獻通考》樂器部分的內容，基本上是照搬陳旸《樂書》;《宋史 ·樂志》有關宋代宮廷樂舞以及云韶部的演出場面記載，也源于 《樂書》。歷史地看，陳旸《樂書》在音樂文獻方面繼往開來的意義是不言而喻的。南宋楊萬里稱此書 “遠自唐虞三代，近逮漢唐本朝，上自六經，下逮子史百氏，內自王制，外逮戎索，網羅放失，貫綜煩悉。”確是道出了這部音樂百科著作的歷史價值。

此書歷來被認為具有濃厚的復古保守思想，因陳旸是以禮樂治國作為他撰寫這部巨著的出發點。他在《樂書》 序里明確表示： “明乎樂之義，天下以寧焉”。《樂書》的音樂思想，在很大程度上是繼承了傳統的儒家音樂觀。它的大部分論述與《禮記·樂記》相同。其中心思想就是以禮樂治國為本。該書也吸收了道家的音樂觀，體現了儒道合一的特征，但主流還是儒家觀念。雖然在理論上提出崇雅而去胡、俗之樂的主張，但也允許胡、俗之樂在不“亂雅”情況下的存在。陳旸在“為邦”問題上崇雅抑胡、俗的理論見解，與他在 《樂書》中以史家求實精神如實客觀地介紹雅、胡、俗樂的狀況并不矛盾。在樂學方面，他提出的廢棄 “二變”、“四清”的主張也被視為復古主義的表現，是受尊君治國觀念所支配，以復古崇雅為目的，其主張“五聲”、反對“七聲”的理論不僅違背先秦以來中國音樂發展的實際情況，并且對后世的音樂理論產生了消極的影響。另外，在音樂分類上的不夠嚴密以及沒有記錄樂譜，也是《樂書》 的缺憾。

參考文獻

• 1. 《中國大百科全書 ·音樂舞蹈》《樂書》(王世襄撰),中國大百科全書出版社,1989。
• 2. 《中國音樂辭典 ·樂書》,人民音樂出版社,1984。