《申子》的主要內容,《申子》導讀

《申子》是一部早期法家著作，戰(zhàn)國時期申不害著。《史記·老子韓非列傳》說：“申子之學，本于黃老而主刑名。著書二篇，號曰 《申子》。

申不害(約前385—前337)，戰(zhàn)國中期法家。鄭國京 (今河南滎陽東南) 人。故鄭之賤臣，韓昭侯八年(前355年) 被任為相，達十五年，直至終年，使韓“國治兵強”。其著作《申子》，已失傳。現(xiàn)僅存唐 《群書治要》所輯《大體》一篇。另有片斷文字散見于《藝文類聚》、《意林》等書中。

據(jù) 《漢書 ·藝文志》記載： “《申子》六篇。”《史記 ·裴骃《集解》引劉向 《別錄》說： 《申子》“今民間所有上下二篇，中書六篇皆合，二篇已備，過太史公所記也”。這說是說，當時 《申子》一書，民間的二篇本同官府收藏的6篇本的內容 “皆合”，只是分篇不同。《隋書·經(jīng)籍志》說： “梁有《申子》三卷，韓相申不害撰，亡”。其具體篇目，現(xiàn)已無考。從 《太平御覽》卷221引劉向 《別錄》說： “孝宣皇帝重申不害 《君臣篇》”。《史記·萬石張叔列傳》 司馬貞 《索隱》又引《別錄》說：“申子學號曰刑名。刑名者，循名以責實，其薄君卑臣，崇上抑下，合于六經(jīng)也。宣帝好觀其《君臣篇》。”就是說，《申子》書中有 《君臣篇》。《淮南子·太族訓》 又說： “申子之 《三符》 ……。” 可見還有《三符》篇。唐初編纂的 《群書治要》卷23中，還保存了 《申子》的 《犬體篇》。另外，《韓非子》內 《宣法》、《難三》、《外儲說》諸篇保存著其散佚材料。有嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯本，馬國翰《玉函山房輯佚書》輯本，王時潤輯本。

從目前保留的《申子》殘卷來看，申不害是主張法治的。即貴黃老而主刑名。書中說：“君必有明法正義，若懸權衡以稱輕重，所以一群臣也。”(《藝文類聚》卷54引)又說： “堯之治也，善明法察令而已。圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說。黃帝之治天下，置法而不變，使民而安[不安] 樂其法也。”(同上) 《申子》思想的主要特點是講 “術”，即 “為主之道”。書中說： “故善為主者，倚于愚，立于不盈，設于不敢，藏于無事，竄端匿疏，示天下無為，是以近者親之，遠者懷之。示人有余者人奪之，示人不足者人與之，剛者折，危者覆，動者搖，靜者安”。( 《群書治要》 引 《申子 ·大體》篇)這一段話的主要之點，就是 “無為”。為主的要無為，為臣的要有為。主之所以能無為，就是因為臣下有為。書中又說： “明君為身，臣為手;君若號，臣如響;君設其本，臣操其末;君治其要，臣行其詳;君操其柄，臣事其常。”(同上)按書中所說，善于為君的人什么事情都叫臣下辦了，他同臣下比較起來，好象是“愚”，沒有什么能力，好象是 “不足”，其實他的 “愚”正是他的智，他的 “不足”正是他的有余。“藏于無事，示天下無為”，就是說，他隱藏在 “有事”的背后，叫人看起來，他是“無為”。其實臣下的有事，都是替他辦事。臣下的有為，都是為他而為。所以他的“無事”正是他的 “有事”，他的 “無為”正是他的有為。書中還提出“刑名”統(tǒng)治術，也就是所謂 “名實”。書中說： “為人臣者，操契以責其名。名者，天地之綱，圣人之符。張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬物之情無所逃之矣。(同上，其中 “為人臣者”，當作 “為人君者”。) “契”就是一種契券。這是說“名”就象一個契券，君主可以拿著它去要求臣下負責，向他算帳。后來的法家，稱這種方法為 “循名責實”，或 “綜核名實”。《申子》一書中還有提高生產(chǎn)以富國的經(jīng)濟思想，如“昔七十九代之君，法制不一，號令不同，而俱王天下，何也?必當國富而粟多也”。( 《藝文類聚》卷54引) 又說： “四海之內，六合之間，曰： 奚貴? 曰： 貴土，土，食之本也。”( 《太平御覽》引) 這些思想是法家共同的主張。

總之，《申子》一書以刑名權術之學為主要內容，強調君主以 “術”考察駕馭群臣，主張尊君卑臣，崇上抑下，循名責實。成為法家政治學說的重要組成部分，對以后的法家，特別是法家思想集大成者韓非法、術勢結合的法治思想產(chǎn)生過一定的影響。