《太平詔書》的主要內(nèi)容,《太平詔書》導(dǎo)讀

《太平詔書》是太平天國革命的重要理論著作。收洪秀全金田起義前撰寫的 《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》三篇文獻(xiàn)，共約7千多字。初刻于太平天國壬子二年 (1852)，太平天國癸好三年(1853)重刻。重刻本將初刻本標(biāo)題中的“歌”、“訓(xùn)”均改為 “詔”，以符合建國稱天王后洪秀全的身分;初刻本多用成語典故及 《詩》、《書》、孔、孟之言，與耶穌教義抵觸之處頗多，重刻本全部刪去，力求耶穌教化。如初刻本 《原道救世歌》結(jié)尾一段最富于傳統(tǒng)思想的“百正歌”，重刻本全部刪去。

洪秀全(1814—1864)，廣東花縣人，太平天國革命領(lǐng)袖。1843年創(chuàng)拜上帝教，逐漸形成革命思想。1851年1月11 日，率會眾在廣西桂平縣金田村起義，建號太平天國。3月在武宣東鄉(xiāng)稱天王。1853年定都天京(今南京)，是年冬頒布《天朝田畝制度》。1856年天京事變后，他提拔了陳玉成、李秀成等年輕將領(lǐng)，使太平天國一度出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。1864年，太平軍各軍事?lián)c相繼失陷，天京危在旦夕，他拒絕李秀成“讓城別走”的建議，困守孤城。1864年6月初病逝。

《原道救世歌》寫于1845年，以詩歌形式編寫，宣稱宇宙間只有“皇上帝”是 “獨一真神”，擁有莫大權(quán)威; 一切菩薩偶像都是邪神，應(yīng)該廢棄。勸人們敬拜“皇上帝”，莫拜邪神;勸人要作 “正人”，告誡人們要切戒“淫”、“忤父母”、“行殺害”、“為盜賊”、“為覡”、“賭博”等不正行為，強(qiáng)調(diào)正能勝邪。并指出“天父上帝人人共”，“何得君王私自專”; “普天之下皆兄弟”，“上帝視之皆赤子”，從而否定了封建等級觀念，宣傳了政治平等的主張。

《原道醒世訓(xùn)》寫于1845年，文中以犀利的筆鋒，痛斥了當(dāng)時中國社會“陵奪斗殺”的黑暗現(xiàn)象，指出其根源是 “所愛所憎，一出于私”，勾畫了一個 “強(qiáng)不犯弱、眾不暴寡、智不詐愚，勇不苦怯”的 “公平正直之世”。在這個太平盛世中，“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”。沒有 “此疆彼界之私”，沒有 “爾吞我并之念”。號召為實現(xiàn) “天下一家，共享太平” 的理想社會而 “作中流之砥柱”，“挽已倒之狂瀾”。相信這個社會必然到來，“亂極則治，暗極則光，天之道也。于今夜退而日升矣”。

《原道覺世訓(xùn)》寫于1847—1848年，用通俗生動的語言，把社會劃分為兩個對立的營壘：即“皇上帝”為代表的正義的革命營壘;“閻羅妖”為代表的邪惡的反動營壘。把清朝統(tǒng)治者比作妖，把農(nóng)民階級與封建統(tǒng)治階級之間的對立，比作神與妖之間的對立。指出“皇上帝乃是帝也。雖世間之主，稱王足矣，豈容一毫僭越于其間哉”，“他是何人，敢靦然稱帝者乎!只見其妄自尊大，自干永遠(yuǎn)地獄之災(zāi)也”，否定了中國兩千年來封建皇權(quán)的合法性。把清朝皇帝比作最可惡的閻羅妖邪鬼，是“天下凡間我們兄弟姊妹所共當(dāng)擊滅之，惟恐不速者也”的斬邪對象，號召人們快快起來擊滅閻羅妖及其妖徒鬼卒。

《太平詔書》的基本思想就是把西萬輸入中國的上帝，改造成中國古已有之并為農(nóng)民革命服務(wù)的上帝;在宗教的外衣下，批判舊的統(tǒng)治秩序，勸人改邪歸正，團(tuán)結(jié)在皇上帝的旗幟下，用革命的手段推翻清王朝，建立起人人平等的大同社會，是洪秀全革命思想和理論體系形成的標(biāo)志，奠定了太平天國革命的理論基礎(chǔ)。

《太平詔書》的三篇文獻(xiàn)，其思想內(nèi)容受傳教士梁發(fā)所著《勸世良言》一書的影響很大，有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為《太平詔書》不是太平天國革命的理論著作，而是宣傳拜上帝教的宗教宣傳著作。

參考文獻(xiàn)

• 1. 《太平天國印書》,江蘇人民出版社,1979。
• 2.王慶成:《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985。