儒家，耕耘在社會中

儒家思想與其他宗教性的思想最大的不同，在于儒家強調在社會中修行，強調此生此世，始終不離現實人間。

“天下名山僧占多”，許多宗教都強調信徒的清修苦行，避世而居。而儒家思想的結構，就是從孝悌這樣對家人親人的愛起步，由自己的家庭進而推及到社會國家這一大家庭，進而到祖先與神靈。對于自己之前的時代，儒家表示敬畏；對于自己死后的時間，儒家表示審慎：“未知生，焉知死。”儒家的一切努力，都耕耘在現實社會中。

儒學是宗教嗎？

儒家的主張、學說，就是儒學。用儒學來進行治理、教化，就是儒教。直到近代，西學的內容開始在中國廣泛傳播，才有了我們現在所講的“宗教”的概念，這一概念在中國的出現本身就是晚于儒學的。

大部分中國學者所持的觀點都認為儒學并非“宗教”，儒教之“教”指教化。日本、韓國學者基本也是持這種觀點。而在東南亞的菲律賓、馬來西亞等國就是另一種情況，他們認為儒教是和其他宗教并列的宗教之一。近代以來也有不少中國知識分子主張儒教是宗教，孔子為一教之主的觀點。

歸根結底，在于我們如何定義“宗教”。按照基督教、佛教、印度教、伊斯蘭教等的組織形式及現代大學學科分類意義上的“宗教”的定義來看的話，儒教顯然不是一種宗教。而從影響力或是信仰的角度來說，儒學確是一種有中國特色的宗教。

儒家思想與其他宗教性的思想最大的不同，在于儒家強調在社會中修行，強調此生此世，始終不離現實人間。

“天下名山僧占多”，許多宗教都強調信徒的清修苦行，避世而居。而儒家思想的結構，就是從孝悌這樣對家人親人的愛起步，由自己的家庭進而推及到社會國家這一大家庭，進而到祖先與神靈。對于自己之前的時代，儒家表示敬畏；對于自己死后的時間，儒家表示審慎：“未知生，焉知死。”儒家的一切努力，都耕耘在現實社會中。

孔孟是如此，孔孟之后的儒學發展、儒生的出處浮沉，都跟中國社會的歷史一直緊緊聯系在一起。

比如說王陽明的心學，“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”。按照馬克思主義的哲學的分類，屬于主觀唯心主義，貌似是離現實最遠的一類了。但是王陽明本人則是一位常帶兵、總打勝仗的文士：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”（《明史·王陽明傳》）在他心學的思想體系中也非常重視實踐，強調“知行合一”。修行可不是空口白話那么簡單，能落到實處才叫功夫：

人須在事上磨煉，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。（王陽明《傳習錄》）