阿拉伯古代文學(xué)

阿拉伯文學(xué)在伊斯蘭教創(chuàng)立前(即賈希利葉時(shí)期) 和創(chuàng)立后的初期，是指阿拉伯半島的文學(xué); 其后，指整個(gè)阿拉伯帝國的文學(xué); 近現(xiàn)代，則指阿拉伯各國的文學(xué)。(一) 賈希利葉時(shí)期(475—622) ： 主要文學(xué)形式是口耳相傳的詩歌，最著名的是7篇(一說10篇) 《懸詩》，被列入世界文學(xué)名著之列。最著名的詩人是烏姆魯勒·蓋斯，其次是祖海爾、納比額、祖卜雅尼、大艾阿沙等。除《懸詩》詩人外，還有一些代表下層貧民，以劫掠為生的“俠寇詩人”，和一些尚武豪俠的“騎士詩人”。這一時(shí)期的散文主要是口傳的箴言、成語、格言、演說辭和講述部落戰(zhàn)爭史的《阿拉伯的日子》等。著名的演說家是古斯·本·沙伊戴。(二)伊斯蘭時(shí)期 (622—750) ，包括伊斯蘭初期(622—661)和伍麥葉朝時(shí)期 (661—750) ： 與伊斯蘭教創(chuàng)立同時(shí)問世的《古蘭經(jīng)》，是阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的最有影響的散文巨著。因賈希利葉時(shí)期那種詩歌內(nèi)容有悖于伊斯蘭教的精神，伊斯蘭初期，詩歌曾一度衰落。到伍麥葉朝時(shí)期，政治詩得以發(fā)展，詩人常以 “對駁詩”的形式炫耀自己，攻擊對方。這時(shí)期最著名的政治詩人是艾赫泰勒、法拉茲達(dá)格與哲里爾，稱“伍麥葉朝三詩雄”。此外，情詩得到突出的發(fā)展。情詩又分兩種： “艷情詩”，以歐麥爾·本·艾比·賴比阿為代表; “貞情詩”，則以哲米勒為代表。散文作品除《古蘭經(jīng)》外，還有《圣訓(xùn)》、演說辭和后期以阿卜杜·哈米德為代麥的書牘體文章。(三) 阿拔斯朝時(shí)期(750--1258) ： 開疆拓域，帝國版圖橫跨歐亞非;各族文化融匯的結(jié)果，這一時(shí)期阿拉伯文化、文學(xué)呈現(xiàn)多元、多彩、繁榮、昌盛的狀況，特別是其前期，被認(rèn)為是阿拉伯文化、文學(xué)的黃金時(shí)代。阿拔斯朝初期，創(chuàng)新派詩人稱雄詩壇，他們反對單純仿古、擬古，題材新穎、反映現(xiàn)實(shí)，語言通俗易懂。創(chuàng)新派的代表詩人是白沙爾·本·布爾德、艾布·努瓦斯等。艾布·泰馬姆的詩重修辭、文彩，但更重視詩歌內(nèi)涵。此后，最著名的詩人則是穆太奈比和麥阿里，前者的詩雄渾豪放，富于哲理，藝術(shù)上承先啟后，富于創(chuàng)新，后者的詩則反映詩人對政治腐敗、社會混亂的不滿，也反映出他崇尚理性、反對迷信，在一定程度上表現(xiàn)出樸素的辯證唯物主義思想，有“詩人中的哲人，哲人中的詩人”之稱。散文作家與作品，首推伊本·穆格法譯、著并重，源自梵文《五卷書》的寓言故事集《卡里來和笛木乃》，被認(rèn)為是阿拉伯文學(xué)中地位僅次于《古蘭經(jīng)》的散文經(jīng)典名著。另一散文大家是賈希茲，被認(rèn)為是百科全書式的文學(xué)家，代表作有《動物書》、《吝人傳》等。此外，出現(xiàn)了一種講究文字駢儷的韻文體故事《瑪卡梅》，代表作家是哈邁扎尼與哈里里。同一時(shí)期，文學(xué)在安達(dá)盧西亞(今西班牙地區(qū)) 亦很繁榮，出現(xiàn)了韻律多變、易于歌詠的彩錦體詩。這一地區(qū)主要詩人有伊本·宰敦、伊本·哈尼、伊本·舒海德等。除詩外，伊本·舒海德的長篇散文《精靈與魔鬼》、伊本·圖菲勒的哲理小說《哈伊·本·葉格贊的故事》也是傳世名著。(四)衰微、過渡時(shí)期 (1258—1798)： 這一時(shí)期，阿拉伯大部地區(qū)先后處于蒙古、土耳其等異族統(tǒng)治下，文學(xué)陷于停滯、衰落狀態(tài)。但埃及、敘利亞在馬木魯克王朝(1250—1517)時(shí)期文學(xué)仍較繁榮。詩歌多仿古、擬古，“頌圣詩” 與蘇菲派詩較發(fā)達(dá)。最著名的詩人有蒲綏里，以歌頌先知的《斗篷頌》 (亦譯《天方詩經(jīng)》) 著稱。舉世聞名的《一千○一夜》和被稱為“阿拉伯的伊里亞特” 的《安塔拉傳奇》等傳奇故事，雖早在阿拔斯朝已廣為流傳，但大多在這一時(shí)期在埃及最后定型。