詩詞研究·詩學概念·神思

與詩學有關的古代文論概念。討論的是文學創(chuàng)作藝術(shù)想象問題。語見于劉勰《文心雕龍·神思》篇：“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色;其思理之致乎! 故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌;關鍵將塞，則神有遁心。”又云：“夫神思方運，萬途競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣。”文學之“神思”，是一種身在此而心在彼，可以由表及里、由此及彼的藝術(shù)想象和聯(lián)想功能。這種想象活動，具有突破時空和感覺經(jīng)驗局限的性能，是一種不受身體限制的心理現(xiàn)象。關于這一方面，其實劉勰所論，乃本于陸機《文賦》，如“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“恢萬里而無閡，通億載而為津”。但劉勰并不是雷同《文賦》而因襲古人，而是對藝術(shù)的構(gòu)思與想象，又進行了深入的探討和系統(tǒng)的闡述。《神思》一文，居《文心雕龍》下篇之始，具有創(chuàng)作論總綱性質(zhì)，是一篇完整的藝術(shù)想象論。如關于藝術(shù)想象與觀察生活的關系問題，陸機《文賦》沒有涉及，而劉勰《神思》篇明確指出：“思理為妙，神與物游。”“物”不僅指宇宙自然之物，而且包括了社會人生在內(nèi)。劉勰認為，無論詩人的想象是如何上天入地，移山填海，奇特無比，但這種審美心理活動，卻是扎根于客觀現(xiàn)實之“物”，一旦脫離了現(xiàn)實，藝術(shù)想象也就丟失了依據(jù)，喪失了活力。所以《神思》篇又云：“視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。”據(jù)《陔馀叢話》：“古時未有綿布，凡布皆麻為之。”麻與布從其纖維組織的自然屬性看，并無變化，性質(zhì)相同，所以說是“布”并不比“麻”高貴;但“麻”又是紡“布”的原料，一旦經(jīng)過織布機的“杼軸獻功”，由麻成布，于是精彩煥發(fā)，彌足珍貴。所謂“杼軸獻功”，指的就是通過藝術(shù)想象活動，完成了文藝作品的創(chuàng)造。但是這種“布”的創(chuàng)造，能脫離“麻”這一現(xiàn)實素材而憑空想象嗎? “視布于麻”云云，正說明了劉勰“神思”的概念立足于堅實的現(xiàn)實基礎之上。從現(xiàn)代心理學角度考察，“神與物游”是有其科學依據(jù)的。作為一種心理現(xiàn)象的想象活動，不外是表象的再現(xiàn)、表象的組合和表象的改造或創(chuàng)造。藝術(shù)的想象活動離不開具體的表象，而表象又是在實際生活中形成的。作家如果要活躍自己的藝術(shù)想象，首先就必須不斷接觸現(xiàn)實生活，大量儲存表象，以作廣泛聯(lián)想之用。《神思》所論，雖然沒有這樣明白，但“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”，也已多少接觸到這方面的問題。另外，“神與物游”之語，也說明詩人或作家的創(chuàng)作思維活動是結(jié)合具體物象來完成的，這又朦朧地接觸到文學的形象思維問題。劉勰論“神思”，是文藝創(chuàng)作中帶有普遍意義的問題，在我國古文論發(fā)展史上，具有深遠的影響。