詩詞研究·詩論著述·詩鏡總論

詩話著作。明陸時雍撰。陸時雍，字幼淳，浙江歸安(今湖州)人。嘉靖進士。歷知上高、永寧縣，有惠政。遷工部郎中。因彈劾武定侯郭勛欺罔朝廷，落職。郭勛敗后累擢江西提學副使，以疾歸里。有《平川遺稿》、《南游漫稿》、《古詩鏡》、《唐詩鏡》。《古詩鏡》、《唐詩鏡》是陸時雍所編古詩總集和唐詩總集，合稱《詩鏡》，前附《總論》一卷，后丁福保將其輯入《歷代詩話續編》，題作《詩鏡總論》，共一百十九則，歷評自《詩經》至晚唐諸家詩。“其大旨以神韻為宗，情境為主”(《四庫全書總目提要》)。故主“情”而不主“意”，主“韻”而不主“法”。“情欲其真，而韻欲其長也，二言足以盡詩道矣”。這是陸時雍論詩的基本觀點。他認為，詩本乎“情”和本乎“意”是大不相同的：“夫一往而至者，情也;苦摹而出者，意也;若有若無者，情也;必然必不然者，意也。意死而情活，意跡而情神，意近而情遠，意偽而情真。情意之分，古今所由判矣。”因此，他特別強調詩“經不得著做”，“直是不落思議法門”，并明確標舉神韻：“詩之佳，拂拂如風，洋洋如水，一往神韻，行乎其間。”這樣的詩，自然不可能有固定的成法：“余謂萬法總歸一法，一法不如無法。水流自行，云生自起，更有何法可設?”他認為：“凡情無奇而自佳，景不麗而自妙者，韻使之也。”“有韻則生，無韻則死;有韻則雅，無韻則俗;有韻則響，無韻則沉;有韻則遠，無韻則局。”這就把“韻”提到了詩歌藝術的核心地位。他并不否定技巧：“物色在于點染，意態在于轉折，情事在于猶夷，風姿在于綽約，語氣在于吞吐，體勢在于游行，此則韻之所由生矣。”適當的“點染”、“轉折”、“猶夷”、“綽約”、“吞吐”、“游行”，他認為是“韻之所由生”的必要手段。他反對“過求”：“詩之所以病者，在過求之也，過求則真隱而偽行矣。”也就是反對“雕蟲喪天真”之意，是服從于他的本“情”求“真”的要求的。他十分鮮明地尊李抑杜，稱：“太白其千古之雄乎?……少陵何事得與執金鼓而抗顏行也?”“神往神來，不知而自至之妙，太白則幾及之”。“子美之病，在于好奇。作意好奇，則于天然之致遠矣。”這也顯然是以“神韻”、“天然”為標準來衡量的。陸時雍不贊成復古、擬古，但仍可能受到前后七子及胡應麟“格以代降”說的影響，所以在書中還表現出一定的崇古傾向。有《歷代詩話續編》本。