詩詞研究·詩學(xué)概念·胸襟

古代詩學(xué)概念。如唐李白《贈崔侍御》詩云：“洛陽因劇孟，托宿話胸襟?！庇炙瘟_大經(jīng)《鶴林玉露》卷九“詩人胸次”條：“李太白云：‘劃卻君山好，平鋪湘水流?！抛用涝疲骸絽s月中桂，清光應(yīng)更多?！詾樵娙斯诿嵴?，胸襟闊大故也。此皆自然流出，不假安排?！毙亟?，胸懷、胸次、襟抱，指詩人寬宏闊大的心胸氣度識見，具體指詩人良好的心靈、精神、品性條件的審美理想，包括詩人高深的道德修養(yǎng)，廣博的見聞學(xué)識，樂善愛道、悲天憫人的情懷，剛正不阿的品格和匡世救俗的崇高責(zé)任，有時也指淡泊名利、閑曠高遠的心趣。葉燮《原詩》內(nèi)篇下對“胸襟”作了詳盡地闡述：“我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛。”“有是胸襟以為基，而后可以為詩文?！睆乃麑?a href="http://www.tenkaichikennel.net/shiji/dufu/" target="_blank" class="keylink">杜甫詩歌的稱頌中，可見“胸襟”的具體含義，“千古詩人推杜甫，其詩隨所遇之人、之境、之事、之物，無處不發(fā)其思君王，狀禍亂，悲時日，念友朋，吊古人，懷遠道。凡歡愉幽愁離合今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基。如星宿之海，萬源從出;如鉆燧得火，無處不發(fā);如肥土沃壤，時雨一過，夭矯百物，隨類而興，生意各別，而無不具足。”葉燮以“理、事、情”指詩歌表現(xiàn)對象，“才、膽、識、力”指創(chuàng)作主體條件，“胸襟”是對后者的綜合概括。這一主張因其學(xué)生沈德潛的突出強調(diào)而更加著名，沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點;如星宿之海，萬源涌出;如土膏既厚，春雷一動，萬物發(fā)生。古來可語此者，屈大夫以下數(shù)人而已?！?《說詩晬語》卷上)古人很早就注意到創(chuàng)作主體與文學(xué)創(chuàng)作成就和特點之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為詩文創(chuàng)作是詩人和作者心靈志趣的流露，有怎樣的精神意識，便有怎樣的詩文品格，猶如種植什么草木綻開何種花卉，因此十分重視詩人內(nèi)美的培養(yǎng)。孔子：“有德者必有言?！?《論語·憲問》)揚雄：“弸中而彪外。”(《揚子法言·君子》)韓愈：“本深而末茂，形大而聲宏。”(《答尉遲生書》)姜夔：“吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也。”(《白石道人詩說》)揭曼碩：“學(xué)詩者必先調(diào)燮性靈，砥礪風(fēng)義，必優(yōu)游敦厚，必風(fēng)流醞藉，必人品清高，必精神簡逸，則出辭吐氣，自然與古人相似。”(《詩法正宗》)“胸襟”說正是以上文學(xué)觀念的反映，強調(diào)立“基”正“本”，功夫從源頭上做起，堪稱提綱絮領(lǐng)的理論，如剔除其包含的封建內(nèi)容，不少意見具有積極意義。