詩詞研究·詩學概念·清空

古代詩學概念。指空靈清雅的詩歌審美境界。語見南宋張炎《詞源》，作者標舉“清空”與“質實”相對，用以論詞，云：“詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡;吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。此清空質實之說?！卑磸堁子谩扒蹇铡币辉~來概括姜夔的詞風，其目的是為了補救吳文英詞的濃艷、堆砌以至晦澀的弊病。所謂清空，即是“如野云孤飛，去留無跡”的境界。清沈祥龍《論詞隨筆》釋之云：“清者不雜塵埃之謂，空者不著色相之謂。清則麗，空則靈，如月之曙，如氣之秋。表圣之詩，可稱之詞。”司空圖《二十四詩品》特別強調沖淡的風格與空靈的意境，如論“典雅”云：“落花無言，人淡如菊?！闭摗扒迤妗痹疲骸吧癯龉女?，淡不可收?！闭摗靶稳荨痹疲骸熬闼拼蟮?，妙契同塵，離形得似，庶幾斯人?！苯院嫌趶堁姿^“清空”之境，可見張炎此論當受司空圖的影響。此外，宋末元初詩壇出于對宋代江西詩風的反省，普遍反對以文入詩、以議論入詩，批評好使事用典、鋪陳排比的傾向，詩論家偏向于一種空靈的富于神韻的審美趣味。如姜夔《白石道人詩說》)敘“自然高妙”之境為：“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙?！眹烙鹨浴傲缪驋旖?，無跡可求”、“透徹玲瓏，不可湊泊”描寫盛唐人之“興趣”(《滄浪詩話》)。劉將孫以“清氣”論詩，謂其如人中之仙，植物中之梅，鳥類中之鶴?！案匈p于風露之末，暢適于無人之野”，其品極高，絕無一點塵俗之氣(見《彭宏濟詩序》、《九皋詩集序》)。林防則以禪論詩，標舉“句法清圓旨趣空”之“空趣”(《白云集序》)。這些議論與張炎“清空”之說相先后，都是當時時代的審美趣味在詩論、詞論中的表現。然“清空”與“質實”本是一組相對應的審美概念，近于“虛”與“實”的關系，若過分地偏于一端，便易產生流弊。劉熙載《藝概·文概》云：“文或結實，或空靈，雖各有所長，皆不免著于一偏。試觀韓文，結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實?！惫蕪堁滓院笠浴扒蹇铡闭撛娫~者，多注意不作極端之論。如清賀貽孫《詩筏》云：“清空一氣，攪之不碎，揮之不開，此化境也。然須厚養氣始得，非淺薄者所能僥幸?！敝軡督榇纨S論詞雜著》云：“初學詞，求空，空則靈氣往來;既成格調，求實，實則精力彌滿?！彼摫惚容^全面一些。