詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·正變

古代詩(shī)學(xué)概念。討論的是詩(shī)歌發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系。漢初《詩(shī)大序》率先提出了“變風(fēng)、變雅”的說(shuō)法：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”所謂“風(fēng)”與“雅”，指的是周《詩(shī)》三百篇(今稱《詩(shī)經(jīng)》)的主要詩(shī)體和作品。從矛盾的觀點(diǎn)看，有“變”必有“正”，正變相須而成立。因此漢末鄭玄據(jù)此發(fā)揮，其《詩(shī)譜序》曰：“文武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時(shí)詩(shī)：風(fēng)有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬，及成王、周公致大平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風(fēng)雅而來(lái)，故皆錄之，謂之詩(shī)之正經(jīng)。后王稍更陵遲。懿王始受譖亨齊哀公，夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也、幽也，政教尤衰，周室大壞。《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》，勃爾俱作，眾國(guó)紛然，刺怨相尋。……故孔子錄懿王、夷王時(shí)詩(shī)，訖于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)變雅。”鄭玄把周朝繁榮昌盛時(shí)的作品稱為是“詩(shī)之正經(jīng)”，而西周中衰以后的作品則稱之為“變風(fēng)變雅”。“正”與“變”相對(duì)而成立，后人因此概括地稱“正變”。鄭玄說(shuō)孔子時(shí)已有“變風(fēng)變雅”之稱，但不見(jiàn)于先秦典籍記載，不知其所據(jù)。這可能是漢儒以資號(hào)召的依托之辭。但《詩(shī)大序》曾稱引《禮記·樂(lè)記》曰：“治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。”鄭玄等漢儒的正風(fēng)正雅與變風(fēng)變雅的名稱，大概是從這種理論中引申出來(lái)的。風(fēng)雅之“正”者，就是“治世之音”;風(fēng)雅之“變”者，就是“衰世之音”或“亂世之音”。所以“正變”說(shuō)指的是時(shí)代的變化與詩(shī)歌歷史發(fā)展的關(guān)系。后人對(duì)《詩(shī)大序》和鄭玄的“正變”說(shuō)，頗有異議。例如二南的作品就未必都產(chǎn)生于周初太平盛世，其中也有不少反映“禮義廢、政教失”的作品。今人顧頡剛《毛詩(shī)序之背景與旨趣》更尖銳地指出：“凡詩(shī)篇之在先者，其時(shí)代必早，其道德必優(yōu)，其政治必盛。反之，則一切皆反。在善人之朝，不許有一夫之愁苦;在惡人之世，亦不容有一人之歡樂(lè)。善與惡之界畫(huà)若是乎明且清也!”(見(jiàn)《古史辨》第三冊(cè))批評(píng)了“正變”說(shuō)中的復(fù)古思想因素，言之有據(jù)，其理甚明。但從總的理論傾向看，西周前期和后期以迄東周這兩個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的精神面貌，是有不同的，“刺怨相尋”，確是后一動(dòng)蕩時(shí)代的作品特色。因此，如果不去拘泥少數(shù)篇章而作宏觀審視，觀其大概，那么“正變”說(shuō)的主要精神，在于說(shuō)明詩(shī)歌發(fā)展反映了時(shí)代政治的治亂興衰的變化，這在某種程度上是符合歷史環(huán)境和文學(xué)演變的真實(shí)情況的。因此，漢儒的“正變”說(shuō)對(duì)后世影響很大，逐漸演變成為儒家傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要原則。古代比較進(jìn)步的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，如唐代白居易、元稹所倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，就頗受“正變”說(shuō)的影響，發(fā)展了古典現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。