詩詞研究·詩學概念·思無邪

古代詩學概念。始見于《詩經·魯頌·駉》：“駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。”據清陳奐《詩毛氏傳疏》，這詩中的“思”字，原是句首語氣詞，無實義。而所謂“無邪”，原來也只是描寫牧馬人放牧時專心致志的神態，并沒有什么微言大義。但在春秋時代，因為政治和“外交”場合的需要，經常賦詩言志，隨機應變，所以有“斷章取義”的現象。孔子也采用當時流行的“斷章取義”辦法，改變了“思無邪”的原意，借用來評價整部《詩》三百篇(即今本《詩經》)，并把它與政治教化、“仁”“禮”倫理等方面聯系了起來，見于《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”所稱“無邪”，據劉寶楠《論語集解》引包咸之說，謂“歸于正”。意思大致不錯。有“邪”必有“正”，“正”與“邪”是一對矛盾。孔子稱“無邪”，也就是“雅正”之意。不過孔子的“思無邪”一語，實為概括了《詩》三百篇的思想內容與藝術形式特點，并非后儒所稱專指思想教化。“無邪”之正，指的就是詩歌的思想情感、語言樂調等的中和之美，其界限還是比較寬廣的。三百篇中有對統治者的諷刺，有對社會黑暗現實的揭露，有男歡女愛的艷歌情詠，有生活理想的崇高追求，題材多種多樣，情感豐富復雜，歡樂、愉悅、哀怨、悲憤，其藝術表現或深沉含蓄，或奔放執著，都被孔子一概列入“無邪”的范圍，對于后代詩歌創作及詩論的健康發展，曾產生良好的影響。但比較而言，漢宋諸儒的理論發揮，表現為思想保守，理解褊狹。如朱熹《論語集注》解釋說：“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得情性之正而已。”又引程子曰：“思無邪者，誠也。”幾乎完全拋開詩歌藝術的中和之美，純從思想方面的正心誠意、倫理教化人手。他們有的以“香草美人”之辭穿鑿附會為“忠君愛國”、“思賢若渴”之意，有的則直斥愛情作品為“淫奔之詩”，甚至有趨之極端者，主張“悉削之以遵圣人之至戒”(宋王柏《詩疑》卷一)，要把愛情詩趕出藝術王國，這顯然并不符合孔子的原來意旨，導致了后儒理論危機。后來清袁枚即痛加抨擊，其《答蕺園論詩書》曰：“且夫詩者由情而生者也，……情所最先，莫如男女。……緣情之作，縱有非是，亦不過《三百篇》中‘有女同車，伊其相謔’之類，……圣人復生，必不取已安之心而掉磬之也。”(《小倉山房文集》卷三○)為“思無邪”說輸入了新內容、新血液。