詩詞研究·詩學概念·情景相融

古代詩學概念。如明胡應麟《詩藪》內編卷四謂老手大筆作詩，則“情景混融，錯綜惟意。”又清初王夫之《夕堂永日緒論內編》云：“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適，截分兩橛，則情不足興，而景非其景。”情是人的心靈世界，主要指喜怒哀樂之情，景是自然景物事象。情景相融指詩歌創作主客體彼此浸潤，水乳交融。我國古代詩歌以抒情狀景之作居多，情與景相結合的形式主要有兩類：一類是某些詩句寫景，某些詩句言情，通過二者前后聯系、比照，取得諧合的藝術效果;另一類是景中含情，情中含景，景句即是情語，情語也是景句，無間無隔，相融莫分，達到渾融一體的藝術境界。“情景相融”指第二類情況而言。宋范晞文《對床夜語》對情景結合的兩種類型都表示贊賞。但一般均以情景相融為佳。故明鐘惺提出“境語即是情語”(此處“境語”就是景語)，反對“景與情分為兩截，不能作景中情語”(《古詩歸》卷五、卷一一)。說明情景相融的詩歌藝術更受推重。王夫之對情景融合作了深入論述。他從詩歌創作的動因，說明詩人寫詩的重要觸機是情景交互感應，詩人感情在未與相應的景物相遇和交感之前，往往陷于“終年苦吟而不能自道”的窘境(《古詩評選》阮籍《詠懷》評語)，而一旦感物而應，情景相會，則自然靈妙，形成佳構。在他看來，“情景雖有在心在物之分”，但是一旦進入詩人藝術構思并在具體詩篇里相融會，其原先存在的區別和界限實際上已經歸于消泯，“景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”(《詩繹》)。說明詩中的情與景應該作為一個融浹的整體，向人們呈顯自己的蘊意。關于情景相融的方式，王夫之認為，既可以相輔相成，比如以哀景寫哀情，也可以相反相成，以樂景寫哀，以哀景寫樂。后者通過反襯映顯，有時往往能夠收到特殊的藝術效果。