詩詞研究·詩學(xué)概念·寧今寧俗

古代詩學(xué)概念。語見明袁宏道《與馮琢庵師》書云：“宏實(shí)不才，無能供役作者。獨(dú)謬謂古人詩文，各出己見，決不肯從人腳跟轉(zhuǎn)，以故寧今寧俗，不肯拾人一字。”袁宏道曾在《敘小修詩》中提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張，“寧今寧俗”正是這一主張?jiān)趯徝烙^上的體現(xiàn)。獨(dú)抒一己之性靈，“境有偶觸，心能攝之”(見江盈科《敝篋集敘》)，不再去揣摩古人詩文之意，此為“寧今”;而丟開古人詩文現(xiàn)成的格套，“心所欲吐，腕能運(yùn)之”，“即諧詞謔語皆是觀感。”(同上)，此為寧俗。袁宏道稱賞“今”與“俗”，其審美旨趣便與當(dāng)時(shí)盛行的復(fù)古派大不相同。其《與江進(jìn)之書》論古今之異云：“古之不能為今者也，勢(shì)也。”“世道既變，文亦因之，今之不必摹古者也，亦勢(shì)也。”因?yàn)椤叭耸挛飸B(tài)有時(shí)而更，鄉(xiāng)語方言，有時(shí)而易，事今日之事，則亦文今日之文而已矣。”因此袁宏道不但直接地肯定了當(dāng)時(shí)的民歌如《擘破玉》、《打草竿》之類的價(jià)值，而且自己也堅(jiān)持向民歌學(xué)習(xí)。在與其兄伯修書中寫道：“近來詩學(xué)大進(jìn)，詩思大饒，詩腸大寬，詩眼大闊。世人以詩為詩，未免為詩苦，弟以《打草竿》、《擘破玉》為詩，故足樂也。”袁宏道者也，“寧今寧俗”的主張實(shí)是其性靈說的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)槿绻粋€(gè)批評(píng)家雖提倡“獨(dú)抒性靈”，卻不贊成“寧今寧俗”的審美標(biāo)準(zhǔn)，則他所謂的“性靈”只是傳統(tǒng)詩論中的“性情”。從這個(gè)意義上說，“寧今寧俗”乃是袁宏道詩論的核心所在。此后竟陵派提出“約為古學(xué)，冥心放懷，期在必厚”的詩學(xué)觀點(diǎn)，正是在這根本的審美觀上對(duì)袁宏道作了修正。因此竟陵派雖也提倡“真有性靈之言”(鐘惺《詩歸序》)，“一情獨(dú)往，萬象俱開”(譚元春《汪子戊巳詩序》)，但其基本精神與早期公安派截然不同。另一方面公安派創(chuàng)作之弊亦正在“寧今寧俗”的提法上暴露了出來，以至袁宏道晚年也不自禁地產(chǎn)生追悔情緒，認(rèn)為自己少年時(shí)的詩作“太披露，少蘊(yùn)藉”。