《詩詞曲論·詩論· 石洲詩話》新詩鑒賞

詩論，八卷，清翁方綱撰。方綱見《復初齋詩集》。

翁氏提倡“肌理說”，以救“神韻”“格調”諸說之弊，推許學人之詩，注重宋詩。

他說：“宋人之學，全在研理日精，觀書日富，因論事日密。如熙寧、元祐一切用人行政，往往有史傳所不及載，而于諸公贈答議論之章，略見其概。至如茶馬、鹽法、河渠、市貨，一一皆可推析。南渡而后，如武林之遺事，汴土之舊聞，故老名臣之言行、學術，師承之緒論、淵源，莫不借詩以資考據。而其言之是非得失，與其聲之貞淫正變，亦從可互按焉?！?/p>

這段話借評論宋詩表達了其論詩主張。從中可見“肌理說”認為詩應表達具體的政事學問，讀者可以藉以“知人論世，闡幽表微”。這樣的詩人“皆從各自讀書學古中來”。掌握了豐富的知識才能進行創作。可是以學問和知識堆垛起來的詩篇雖有傳播知識之功效，但不能感動人，因為詩是以情感人的，而不是以理服人的。像宋王安石的《省兵》《酬王詹叔奉使江東訪茶法利害見寄》等政治詩缺少形象描繪，為了彌補感情的不足就連篇累牘地用典，用偏典、僻典，讀起來索然寡味，令人不能終篇。翁氏一些以考據學問入詩的作品亦是如此。他們的創作實踐說明了翁氏主張是行不通的。

袁枚續元好問《論詩》絕句諷刺翁氏說：“天涯有客號癡，誤把抄書當作詩。抄到鐘嶸《詩品》日，該他知道性靈時?！?/p>

“肌理說”的另一個方面是對詩理、詩法的重視。翁氏說：“詩家之難，轉不難于妙語，而實難于鋪陳終始，排比聲律?！币虼耍髡邔υ姼鑴撟鲝牧⒁饨Y構到一字一音，虛實低昂都很重視。書中就李白的《經下邳圯橋懷張子房》與杜甫的《韋諷錄事宅觀曹將畫馬》等作品為例，細致分析了其如何“入手”，如何“縮住”，如何蓄勢，如何頓挫，何處用“實事”，何處用“虛寫”，鞭辟入里，充分揭示了李白詩、杜甫詩的肌理細膩之特色。

書中對“神韻說”“格調說”的批評較中肯。如言：“阮亭《三昧》之旨，則以盛唐諸家，全入一片空澄淡濘中，而諸家各指其所之之處，轉有不暇深究者。”“盛唐諸公之妙，自在氣體醇厚，興象超遠。然但講格調，則必以臨摹字句為主?！?/p>

此書一至五卷評唐、宋、金、元之詩。第六卷為《漁洋評杜摘記》，對王士禛的評語辨析真贗，且多批駁。第七卷解釋元好問的《論詩絕句》三十首中的十八首。第八卷解釋王士禛的《戲仿元遺山論詩絕句三十五首》中的十六首。

今人陳邇冬對本書加以點校，有人民文學出版社1981年排印本。