《詩(shī)詞曲論·詩(shī)論· 徐而庵詩(shī)話》新詩(shī)鑒賞

詩(shī)論，一卷，清徐增撰。增(1616～?)字子能，號(hào)而庵，長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州)人。明諸生，入清不仕，與金圣嘆同時(shí)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)文評(píng)點(diǎn)家。

有《而庵說(shuō)唐詩(shī)》二十二卷，卷首為《與同學(xué)論詩(shī)之語(yǔ)》，后為張潮收入《昭代叢書》更名為《而庵詩(shī)話》，但有刪節(jié)。日人近藤元粹編印《螢雪軒叢書》據(jù)《與同學(xué)論詩(shī)之語(yǔ)》收入，名為《徐而庵詩(shī)話》。

徐氏論詩(shī)不脫評(píng)點(diǎn)家習(xí)氣，重師承規(guī)矩，但因地域關(guān)系也受到吳中詩(shī)派重才氣、重性靈的影響。他說(shuō)：“詩(shī)本乎才，而尤貴乎全才。才全者能總一切法，能運(yùn)千鈞筆故也。夫才有情、有氣、有思、有調(diào)、有力、有略、有量、有律、有致、有格。情者，才之醖釀，中有所屬;氣者，才之發(fā)越，外不能遏;思者，才之徑路，入于縹緲;調(diào)者，才之鼓吹，出以悠揚(yáng);力者，才之充拓，莫能搖撼;略者，才之機(jī)權(quán)，運(yùn)用由己;量者，才之容蓄，泄而不窮;律者，才之約束，守而不肆;致者，才之韻度，久而愈新;格者，才之老成，驟而難至?！薄安拧焙汀皻狻钡榷际枪诺湮恼撝薪?jīng)常應(yīng)用的范疇，如果單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某點(diǎn)都容易趨于一端，造成流弊。把這些與“才”結(jié)合起來(lái)不僅使讀者對(duì)“才”的理解更充實(shí)，并且可以避免單純強(qiáng)調(diào)“情致”“格律”等所形成的偏向?！安拧笔窃?shī)人主觀世界所應(yīng)具備的，但還必須客觀環(huán)境的“時(shí)以振之，地以基之，友以澤之，學(xué)以足之”?？傊安拧辈荒苊撾x環(huán)境與時(shí)代的熏染、社會(huì)的影響、朋友的幫助和個(gè)人的努力學(xué)習(xí)。具備了這些才能成為“全才”。應(yīng)該說(shuō)徐氏對(duì)于詩(shī)人所應(yīng)具備的才性做了比較全面的論述。

關(guān)于“性靈”，他說(shuō)：“詩(shī)寫性靈，必先具清逸流麗之筆，然后煅煉，至于蒼老?！彼€注重詩(shī)人個(gè)性，認(rèn)為詩(shī)是人個(gè)性的表現(xiàn)，“人高詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗，一字不可掩飾，見其詩(shī)如見其人”。因此，他主張“欲學(xué)詩(shī)，先學(xué)道。學(xué)道則性情正，性情正則原本得”。他還勸告詩(shī)人應(yīng)“洗去名利二字”。書中言詩(shī)法之處多老生常談，但也應(yīng)承認(rèn)這些恰恰是初學(xué)詩(shī)者應(yīng)該注意的。

有日本排印《螢雪軒叢書》本。