政治學(xué)·人物·康有為

近代維新運(yùn)動的 “精神領(lǐng)袖”。原名祖詒，字廣廈，號長素。廣東南海縣人，故世稱 “康南海” 或“南海先生”。康家是廣東名門，世以程朱理學(xué)傳家，康有為耳濡目染，有志為圣人，開口就是“圣人圣人”，里黨傳以為笑，戲曰 “圣人為”。十八歲始游學(xué)廣東名儒朱次琦門下，出入經(jīng)史，泛覽百家，尤喜今文經(jīng)學(xué)，暗自以“帝王師” 自期。當(dāng)時，歐風(fēng)美雨正開始席卷中國，而傳統(tǒng)士大夫卻多津津樂道于乾嘉以來的考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，不知文明古國正面臨兩千年來都沒有遇到過的大變局。康有為在廣東得風(fēng)氣之先，對西學(xué)有所接觸，思想為之一變。他三十一歲時赴京參加會試，毅然以布衣身份上書光緒皇帝，提出“變成法，通下情，慎左右” 等三項革新政治的建議。盡管這封上書被大臣扣壓，未能送交光緒皇帝，但康有為的名字已在青年士人中傳播開來。康有為非常自負(fù)，會試考題為 《達(dá)巷黨人曰大哉孔子》，他竟然在答題的結(jié)語中說：“孔子大矣，孰知萬世之后，復(fù)有大于孔子者哉!” 結(jié)果自然是名落孫山。康有為回到廣州后，便在長興里萬木草堂聚徒講學(xué)，開始了他的學(xué)術(shù)生涯。康有為將所謂學(xué)問分為經(jīng)世之學(xué)、義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)等四科，他鄙薄考據(jù)和詞章，故其在萬木草堂所講之學(xué)為經(jīng)世和義理。這和當(dāng)時盛行的乾嘉學(xué)風(fēng)大異其趣。少年得志的梁啟超 (十七歲中舉)竟然放棄對功名的追求，慕名來到萬木草堂，成為康有為的拜門弟子。梁啟超后來回憶說： “我以少年科第，又對當(dāng)時名流所推重的考據(jù)、詞章之學(xué)頗有所知，故沾沾自喜。康先生乃以大海潮音，作獅子吼，將數(shù)百年無用舊學(xué)，一一辨駁，悉舉而摧陷廓清之。我初聞其說，如冷水澆背，當(dāng)頭一棒，立刻盡失去其故壘，惘惘然不知所從事，且驚且喜，且怨且艾，且疑且懼，一夜不能入睡。” 可見康氏之學(xué)在當(dāng)時震聾發(fā)聵的影響。康有為最有影響的著作是 《新學(xué)偽經(jīng)考》 (1891) 與《孔子改制考》 (1896) 兩書，前者是破壞性的論著，將當(dāng)時學(xué)界奉為神圣的古文經(jīng) (《毛詩》、《尚書》、《周禮》、《春秋左氏傳》等)斥為 “偽經(jīng)”，是劉歆為了幫助王莽篡漢而偽造的假貨; 后者是建設(shè)性的論著，認(rèn)為今文經(jīng)皆孔子所作，其目的是托古改制。這不僅反映了激進(jìn)的知識分子變法圖強(qiáng)的政治要求，而且也表現(xiàn)了近代儒家革新傳統(tǒng)儒學(xué)以適應(yīng)時代需要的企圖。此兩書一出，即產(chǎn)生了巨大的沖擊波，康有為在中國思想史上的地位也由此而定。有趣的是，在康有為名揚(yáng)天下之時，一位在當(dāng)時還沒有多大名氣的經(jīng)學(xué)家卻聲稱，康有為有剽竊之嫌，《新學(xué)偽經(jīng)考》是祖述其《辟劉篇》的基本觀點，《孔子改制考》則是祖述其《知圣篇》 的基本觀點。這位經(jīng)學(xué)家名叫廖平(1852-1932)，四川井研人，近代著名學(xué)者王闿運(yùn)的高足。盡管康有為堅決否認(rèn)其事，反對派卻都以此為口實來攻擊康有為學(xué)品低下。康有為的志向絕非是學(xué)者生涯，他信奉的是今文經(jīng)學(xué)，人世精神非常強(qiáng)烈。1895年，早已獲得舉人資格的康有為再次赴京參加會試。當(dāng)時，中國海軍因在甲午戰(zhàn)爭中被日本艦隊擊敗，李鴻章作為戰(zhàn)敗國的代表與日本政府簽訂了喪權(quán)辱國的 《馬關(guān)條約》，將遼東半島、臺灣、澎湖列島割讓給日本。消息傳到北京，群情激憤，康有為連夜起草了上皇帝的萬言書，提出了拒和、遷都、變法等一系列主張。他和弟子梁啟超發(fā)動各省在京參加會試的1300多舉人在萬言書上簽字，并將這份維新派的政治綱領(lǐng)送交都察院，以便上達(dá)皇帝。這就是著名的 “公車上書” (漢朝用公家的車馬接送應(yīng)征的士人，后來就用“公車” 來代指進(jìn)京會試的舉人)。翌年，康有為獲得進(jìn)士資格，被授予工部的一個閑職。1898年 (即農(nóng)歷戊戌年) 初，康有為得知德國武力強(qiáng)占膠州灣的消息，一連寫了五封上皇帝書，而且終于被送到皇帝手中。年輕的光緒皇帝對康有為的變法主張非常感興趣，在總理衙門首次召見了這位已經(jīng)名震天下的維新派領(lǐng)袖，并特許他“專摺言事”。康有為趁機(jī)呈上自己所著 《日本明治變法考》、《俄大彼得變政致強(qiáng)考》、《法國革命記》、《突厥守舊削弱記》、《波蘭分滅記》 以及《新學(xué)偽經(jīng)考》和 《孔子改制考》等著作，請求光緒皇帝 “及時發(fā)憤，革舊圖新”，說是中國只要走上變法的道路，十年就可成為世界強(qiáng)國。在康有為等維新派的促成下，光緒皇帝終于頒發(fā)了 《明定國是詔》，開始推行包括廢八股、開學(xué)堂、廣言路、汰冗員、倡實業(yè)等在內(nèi)的 “新政”。康有為參與了新政，并上書皇帝，要求仿照西方基督教的格局，尊孔子為教主，定孔教為國教，以孔子卒年為中國紀(jì)元元年。慈禧太后發(fā)動 “戊戌政變” 后，康有為亡命海外，周游歐美列國，繼續(xù)在華僑中鼓吹君主立憲，組織保皇黨，以聲援被軟禁在瀛臺的光緒皇帝。這時，孫中山正在海外組織革命黨，宣傳 “驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華” 的民族革命和 “平均地權(quán)，建立民國” 的民主革命，康有為特撰寫 《論革命書》 一文，主張改良，反對革命。在此期間，康有為終于完成了他三十四歲開始構(gòu)思的 《大同書》，用近代歐洲的種種時髦觀念如民治主義、國際聯(lián)合主義、老病保險主義、共產(chǎn)主義等，來重新設(shè)計儒家古老的 “大同” 世界。這在正統(tǒng)的儒家看來，完全是 “野狐禪”，但卻為儒學(xué)在近代的發(fā)展開辟了新天地。中華民國建立后，康有為回到闊別了十多年的故國，盡管他在政治上的抱負(fù)已經(jīng)注定不能成功，但他仍不甘寂寞，曾擔(dān)任以尊孔為宗旨的孔教會會長，公開提出要 “定孔教為國教”。由于他反對共和，甚至參與張勛的復(fù)辟活動，因此在民國時代聲名頗為狼藉，被人目為極端的頑固派。