哲學·范疇·天理人欲

儒家哲學范疇。“天理” 和 “人欲”作為兩個意義相對的倫理學范疇，最早出自《禮記·樂記》： “人化物者也，滅天理而窮人欲者也。” 按照傳統解釋，意思是： 人被外物所化，故泯滅其自然清靜的天性，而恣縱其情欲。下文接著說： 結果，就產生了悖逆詐偽、淫逸作亂、強凌弱、眾暴寡以及老幼孤獨不得其所等等現象，所以先王要制訂禮樂，來節制人欲。但在唐以前，儒家多講人倫，講修齊治平，偏于外，所以 “天理” 和 “人欲”也不是什么熱門話題。到了宋代，由于受到佛道二教的嚴重挑戰，儒學開始調整，即從外轉向內，轉向被佛道二教尤其是禪宗獨占風光的心性世界，于是 “天理人欲” 之辨就成了儒學的中心話題。程顥、程頤兄弟甚至把 “天理”作為最高范疇，但 “天理” 的義蘊卻是程氏兄弟 “自家體貼出來”的。據說，有一個 “不為堯存，不為桀亡” 的永恒之 “理”，自然世界和人類社會不過是這一 “理”的體現，這顯然是受到佛教華嚴宗 “理一分殊” 的啟示。具體到人來說，這個天理就是 “性”，就是人心中的善端，即仁義禮智信，這些都是人生而具有的; 與天理對立的，便是所謂人欲，而人欲就是惡端。程頤的三傳弟子朱熹對“天理人欲” 作了更精細、更深入的分析，指出天理人欲都是與生俱來的，即使是圣人，生下來也不可能沒有人欲，“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅 “，只要能 “革盡人欲，復盡天理”，便能超凡人圣。近代以來，程朱理學 “存天理，滅人欲” 的主張在大多數中國人心中已經聲名狼籍，尤其是程頤針對寡婦再嫁問題發表的 “餓死事小，失節事大” 的看法，更是為人不齒。其實，程朱所謂 “人欲” 并非指 “飲食男女”，而是指在 “飲食男女” 方面過度的追求，“滅人欲” 也并非主張消滅食色二欲，而是清心寡欲，要人過一種克己的圣賢生活，這在某種意義上，與佛教的出家、道教的絕俗殊途同歸。