經(jīng)濟學·學說·均貧富

古代的一種分配學說和政治口號。《晏子春秋·問上》： “(古之盛王) 其取財也，權有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲。” 這是齊相晏嬰為齊景公建議的收入與分配原則。“權有無” 就是使有無相平，“均貧富”就是使貧富相均。這里的 “平”、“均” 是國家采取的一種調(diào)劑政策，使貧富不致過分懸殊，從而使社會保持一種均衡，與所謂 “大鍋飯” 或“平均主義” 并不等同。又，《論語·季氏》： “有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”據(jù)俞樾 《群經(jīng)平議》 考證，此語本作： “不患貧而患不均，不患寡而患不安。”有些學者曾從孔子的這段話中引申出 “平均主義” 的分配學說，這是一種誤解。孔子說，諸侯卿大夫，即 “有國有家者”，不患財富貧乏，而患政治不均平;不患土地人口之寡少，而患不能安民。這里所謂 “均”，不是現(xiàn)代漢語中所謂的 “平均”，而是 “均平”，朱熹認為指 “各得其分”，用現(xiàn)代語言說，就是 “公正”。儒家一貫主張上下尊卑的等級制度，君君、臣臣、父父、子子，儒家的 “平均天下” 之道，是在等級制度的前提下各得其所，各守其分，而不是 “吃大鍋飯”。將 “均貧富” 變?yōu)橐环N “打土豪，分田地” 的觀念甚至行動的，是古代農(nóng)民起義。北宋初期王小波在四川聚眾起義，就宣布說： “吾疾貧富不均，今為汝輩均之。”這實際上是歷代農(nóng)民起義的基本口號。盡管貧富不均是古今社會不可避免的客觀現(xiàn)象，但 “朱門酒肉臭，路有凍死骨” 的兩極分化，以及由此造成的社會和人心的失衡，卻是革命爆發(fā)的原因，“均貧富”便成為最能鼓動人心的政治口號。近代太平天國頒布的 《天朝田畝制度》就是這種 “均貧富” 思想的集中體現(xiàn)： “有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。” 這當然是烏托邦，但對處于貧困線下的大眾來說，卻具有巨大的魅力。儒家 “均貧富” 講的是 “均平” 或“公正”，是治國安民的學說; 農(nóng)民起義 “均貧富” 講的是劫富濟貧，是暴力革命的口號。今人多將兩者混為一談，以為 “平均主義” 是中國人的 “集體意識”，“吃大鍋飯” 是中國社會的傳統(tǒng)，甚至以此來解釋中國經(jīng)濟文化何以在近代落后于西方，都是誤讀古人。