兩漢魏晉南北朝散文·南北朝散文·酈道元·水經注·三峽(節選)

江水又東，經廣溪峽，斯乃三峽之首也。其間三十里，頹巖倚木，厥勢殆交。峽中有矍塘、黃龕二灘，夏水回復，沿溯所忌。其峽蓋自昔禹鑿以通江，郭景純所謂“巴東之峽，夏后疏鑿” 者也。

江水又東，經巫峽，杜宇所鑿以通江水也。江水歷峽，東經新崩灘。其下十二里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷峨，偕嶺衡疑。其翼附群山，并概青云，更就霄漢，辨其優劣耳。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處; 重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

至于夏水襄陵，沿沂阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

春冬之時， 則素湍綠潭， 回清倒影。 絕巘多生怪柏， 懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰： “巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!”

江水又東，逕西陵峽?！兑硕加洝?曰： “自黃牛灘東入西陵界至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月。絕壁或千許丈，其石彩色形容，多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。所謂三峽，此其一也。

山松言： 常聞峽中水疾，書記或口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始見耳聞不如親見矣。其迭崿秀峰，奇構異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表。仰瞻俯映，彌習彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既有欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己于千古矣。

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本篇選自《水經注》第三十三、三十四卷《江水》篇。

“江水”，指長江。“三峽”，是長江上游重慶、湖北兩省市之間的矍塘峽、巫峽和西陵峽的總稱。它在今之重慶奉節與湖北宜昌之間。本篇所記的三峽風光，是長江沿岸地理狀況的幾個片斷。文中對三峽奇麗的山川形勢，以及四時的不同景色的描繪，文辭簡潔而生動。

《三峽》注文，一般選本都從“自三峽七百里中”開始，刪去前邊記述矍塘峽和巫峽二段文字，并略去記述西陵峽的最后一段，殊為可惜，今特予補選入編，使“三峽”以完整面貌示人。

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本文分四大段，即：

第一段(1節)：首寫矍塘峽;

第二段(2節)：繼寫巫峽;

第三段(3-6節)：總寫三峽：

第一層：三峽總特色——高、連、長、窄;

第二層：夏季三峽——水漲流速，交通阻斷;

第三層：春冬三峽——春水潺緩，冬江枯竭;

第四層：秋季三峽——林寒澗肅，高猿長嘯。

第四段——(7-8節)：最后寫西陵峽。

第一層：西陵峽景色：

第二層：“山水美”鑒賞者之言

以下分段詮釋，并間以剖析——

第一段：首寫瞿塘峽

江水又東，經廣溪峽，斯乃三峽之首也。其間三十里，頹巖倚木，厥勢殆交。峽中有矍塘、黃龕二灘，夏水回復，沿溯所忌。其峽蓋自昔禹鑿以通江，郭景純所謂“巴東之峽，夏后疏鑿” 者也。

一、詮詞釋句：

廣溪峽——即今之矍塘峽，在今重慶奉節東。

郭景純與夏后——郭景純，即郭璞，字景純，東晉人，他雅好經術，博學高才，并善天文、五行、卜筮之術，為古籍作注者甚多，如《山海經注》等。夏后，即夏禹。后，指君主。

頹巖倚木——頹巖，指似要傾倒之危巖。倚木，倚斜之樹木。

厥勢殆交——它的趨勢幾乎是互相交錯的。

沿溯所忌——沿，順流而下;溯，逆流而上，均為船家顧忌與畏懼。

二、略述大意：

長江又向東流，經過矍塘峽，這是三峽的頭一個峽。此峽長達三十里，其間有似要傾倒的危巖，有相互交錯的古木。峽中還有兩個險灘，一名矍塘灘，一名黃龕灘。夏水流至此，往返回漩，不論上行或下行的船家都很害怕。據晉人郭璞所說，巴東之峽，是由夏禹開鑿疏通的。

第二段：繼寫巫峽

江水又東，經巫峽，杜宇所鑿以通江水也。江水歷峽，東經新崩灘。其下十二里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷峨，偕嶺衡疑。其翼附群山，并概青云，更就霄漢，辨其優劣耳。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

一、詮詞釋句：

巫峽——因巫山得名。一稱“大峽”，長江三峽之一。峽長約八十里，自重慶巫山縣大寧河口，東至湖北巴東縣官渡口。長江橫切巫山主脈而過，峽谷特別曲折幽深。著名“巫山十二峰”并列江邊，以神女峰最奇。

杜宇——傳說中古蜀國的一位帝王。

新崩灘與大巫山——前者，是地名，水淺多崩巖礁石，甚險。后者，即巫山，位于今之重慶、湖北兩省市邊境。北與大巴山相連，東北、西南走向，海拔1000-1500米，長江穿流其中，成為三峽。

抗峰岷峨與偕嶺衡疑——抗峰，即峰峰爭抗。岷，指岷山;峨，指峨眉山。偕嶺，意即嶺嶺相比。衡，指南岳衡山;疑，亦作“嶷”，即九嶷山，也名蒼梧山。

二、略述大意：

長江又向東流，經過第二峽——巫峽，其中有金盔銀甲峽和鐵棺峽。據說它是古蜀王杜宇為了疏通長江而開鑿的。江水流出峽的東邊，有一個多崩巖礁石的淺水灘。離此灘以下十五里處有一座大巫山。它不僅在三峽群山中數最大，還可以與高大的岷山、峨眉山爭高低，也可同南岳衡山和著名的蒼梧相比。大巫山兩旁群山，儼如它的羽翼，高峰與青云相齊，從霄漢上才可分清誰高誰低。此峽首尾長達一百六十里。所以稱它為巫峽，是因山而得名。

寫巫峽內容，比上邊矍塘峽豐富：既寫了巫峽的來歷，又寫了峽中的險灘;還寫了峽之“身長”和峽上矗立的大巫山。其巍峩之姿，令人望而咋舌。以下進入第三段，是本文的重點，是寫得最精彩的一部分。

第三段：總寫三峽

第一層：三峽總特色——高、連、長、窄

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處; 重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

一、詮詞釋句：

自與七百里——自，有“在”的意思。七百里，現在計算約四百余里。

兩岸連山，略無闕處——兩岸山峰一個連接著一個，沒有一點中斷的地方。略無，全無。闕，同“缺”。

嶂、自非、亭午、曦月——嶂，似屏障一般的高峰。自非，若非。亭午，正午。夜分，半夜。曦月，指日月。曦，日光。

二、略述大意：

在三峽四百里中，兩岸連接著的高山，完全沒有中斷的地方。層層懸崖，片片峭壁，把天空與日光都遮住了。若不是在中午或半夜時分，就別想見到太陽與月亮。

從這個描述可以看到三峽總的特點是四個字：高、連、長、窄。其中寫“高”最傳神：重峰迭嶂，山上壘山，還不高嗎?且又以隱藏了天空，遮蔽住太陽。用曲筆再渲染其高?！爸亍迸c“疊”，是就其山勢本身，狀其峰高，是俯瞰視角;而“隱”和“蔽”，用“天”與“日”來襯托山高，乃仰視所見。最后，以總結式形象地呈現了三峽的特點：亭午見日，夜半見月。怎么會出現這種狀況呢?就是因為：

“兩岸連山”——只一岸有山，不至有此形勢;

“略無闕處”——如山連有缺，可從缺處見到日月;

“重巖疊嶂”——巖嶂雖疊而不高，不必在那時才見日月;

“三峽七百里”——如若三峽不長，不窄，此時不見，他時也可見到太陽和月亮;

這樣，一經剖析，高、連、長、窄的三峽總特點，給人的印象就特別深刻。這段大寫了“山”，目的為了以下寫“水”——

第二層：夏季三峽——水漲流速，交通阻斷

至于夏水襄陵，沿沂阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

一、詮詞釋句：

襄陵——襄，上，溢上。陵，山陵，大土山。這句說，夏天水漲大水漫上了山陵。語出《書經·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵”。

沿訴——沿，流順而下。泝(sù素)，逆流而上。這是說下水、上水所有船只都被阻，不得航行。

或、王命、宣——或，有時。王命，朝廷文告。宣，宣達。

白帝與江陵——白帝，城名，即白帝城，于今重慶奉節東。江陵，即今湖北江陵。

乘奔御風——奔，是跑得最快的馬。此動詞名用。御風，即駕風。

不以——有三解：一說不為、不算;二說，即“無此”;三說，清人校刊后，認為應作“不似”。

二、略述大意：

到了夏天水漲，江水漫上大土山時，一般情況，上下船只都被阻擋，不得航行。有時朝廷命令急需下達，此時，只要清早坐船從白帝城出發，傍晚就可到達江陵。這中間相距一千二百里。(按今計算，約七百里)，即使騎著駿馬，駕著長風，也無此快速。

這節文字著重寫夏季三峽之水，情景是：水漲流速，交通阻斷。為什么會出現這種狀況呢?上邊寫山時已作了鋪墊，以便更好地寫夏水之盛——由于“山高”，水流落差就大，水勢自然湍急;由于“山連”，水盡貯河漕之中，自然漲滿，顯得水大;由于“峽窄”，水之單位流量則大，因之水流急速。

水勢大，水流快，也有一個好處：一般情況，只給行船者帶來困難與危險，只得停船，交通就斷絕了，但在特殊情況下比如有“急緊王命”，也能急速航行;朝暮之行一千二百里，即時速一百里。

第三層：春冬三峽——春水潺緩，冬江枯竭

春冬之時， 則素湍綠潭， 回清倒影。 絕巘多生怪柏， 懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。

一、詮詞釋句：

素湍綠潭——雪白的急流，碧綠的深潭。

回清、絕巘、懸泉、飛漱——回清，回旋的清波。一說，回射著光波。絕巘，極高山峰。巘(yǎn衍)，山峰。 懸泉，此泛指大小瀑布。 飛漱，飛流沖蕩。漱，沖刷。

清榮峻茂，良多趣味——是說，水清，樹榮，山高，草茂，實在趣味無窮。

二、略述大意：

在春、冬兩個季節，白色急流，回射著清光，深潭泛起清波，還倒映著景物之倩影。在極高的山上長著奇怪柏樹，在山谷里，時見懸泉飛瀑沖蕩著晴空。水清，樹榮，山高，草密，真是趣味無窮。

這里敘寫三峽之春景與冬景，與上夏景大不相同：夏水急猛多險，春水潺緩多姿。而且在春、冬兩季中。也各有特色：冬水枯窮，故有“素湍綠潭，回清倒影”之妙;春潤物鮮，才有“懸泉飛漱清榮峻茂”之姿?？傊憾龒{，山肅，泉飛，水奇，樹怪，有色有聲，有動有靜，峰谷相依，山水相映，呈現了一幅既清榮又峻茂，富有特殊美感的喜人畫圖。作者最后抒發了贊美之情：“良多趣味!”

第四層：秋季三峽——林寒澗肅，高猿長嘯

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰： “巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!”

一、詮詞釋句：

霜旦與屬引凄異——前者，是指下霜的早晨。后者，屬，連續，引，延長。意說連續不斷，單調凄清怪異。

哀轉久絕——悲哀宛轉，很久才消失。

巴東——郡名，即今重慶云陽、奉節一帶。

二、略述大意：

在秋天，每到初晴或降霜的早晨，林澗之間充滿清冷肅穆之氣。高處猿猴拉長聲音地叫，其聲連續不斷，非常凄厲?？展葌鱽碓持芈暎疝D，久久才能消失。所以，有一首漁歌說：“巴東三峽，巫峽最長，一聽猿猴幾聲哀鳴，眼淚沾濕衣裳。”

這里寫秋天三峽景色：秋山蕭瑟，江枯猿鳴，文中雖未點明“秋”字，但以“霜旦”暗示：秋已到人間。這時的長江三峽最有代表性的是什么呢?作者巧選了“猿鳴”。因它是重點描寫對象，于是九句中用了五句來描繪，直描與旁引齊下。作者在著力寫“猿鳴”時，沒有忘記自己是為《水經》作注，重點在山水，不是風物。因此，讓人在猿鳴中能進一步體察到三峽之山高、嶺連、峽窄和水長的基本特色。

第四段：最后寫西陵峽

第一層：西陵峽景色：

江水又東，經西陵峽。《宜都記》 曰： “自黃牛灘東入西陵界至峽口一百許里。山水迂曲而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月。絕壁五千許丈，其石彩色形容，多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。所謂三峽，此其一也?！?strong>

一、詮詞釋句：

西陵峽——亦稱巴峽，長江三峽之一。它是米倉峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽和宜昌峽的總稱。西起湖北巴東縣官渡口，東至宜昌南津關，長為三百余里，為三峽中最長之峽。兩岸峭壁巉巖，以牛肝馬肺峽最險。

《宜都記》——袁山松有《宜都山川記》，此《宜都記》或系指此。

其石彩色形容等二句——是說石頭的顏色形態，很多有類似某種東西的樣子。

林木高茂二句——林木高大茂密，一年四季都如此。略盡，歷盡。

泠泠——形容聲音清越。

二、略述大意：

長江再向東流，流入了西陵峽。據《宜都記》記載：從黃牛灘東進入西陵河界開始，再至西陵峽出口，共長一百多里。山水迂回曲折，兩岸高峰重重疊疊，不在中午或夜半，就見不到太陽和月亮。岸上的峭壁，有的高達一千多丈，絕壁上石頭的顏色與形態，大都形如各種物類。那林木高大繁茂，一年四季都是如此。其間，猿的鳴聲極為凄清，常在山谷中回蕩，清越之音延綿不絕。這西陵峽就是長江三峽中的一峽。

第二層：“山水美”，鑒賞者之言。

山松言： 常聞峽中水疾，書記或口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始見信聞不如親見矣。其疊崿秀峰，奇構異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表。仰瞻俯映，彌習彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既有欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己于千古矣。

一、詮詞釋句：

山松——即袁山松，東晉人，博學能文。曾為吳郡太守，著有《后漢書》百篇。

書記、臨懼、踐躋——書記，書本記載。臨懼，言登臨此境者心懷恐懼。踐躋，即登臨。

疊崿、蕭森與難以辭敘——疊崿(è諤)，重迭的山崖。蕭森，樹之高長竦立之狀。難以辭敘，很難用言辭來敘說，即難以言傳。

離離蔚蔚與彌習彌佳——前者是說榮盛之狀。后者是說，愈來愈感到佳美而親近。“信宿”，猶言兩晚。再宿，曰“信”。

驚知己于千古——這句是說，千古以來山水之神逢此山水美之探幽者，亦當驚以為知己。

二、略述大意：

這一節文字，描繪西陵峽的景色是以“駁論”形式出之。借袁山松之口說：不管書本上記載或人口傳說，沒有人稱西陵峽有“山水之美”的，均以恐懼告誡游人。作者則用自己探幽攬勝所得的感覺來駁斥了上述論調。在這些記敘中，文辭簡潔幽麗，描象繪形繪色，擬聲清厲感人，述悟親切深邃，特別是在篇末，以“山水美”的探索和鑒賞者為榮，更顯示了作者迷戀大好河山的強烈情愫，令人敬佩。

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現在選講的《三峽》，是酈道元為《水經》中的《江水》一章所作的注文。它沿著江水的流向，描寫了長江三峽的壯美景色和險峻情狀，并又突出描繪了三峽不同季節的各種景色和雄峻面貌。它的這種融地貌敘述于文學描寫于一體的寫法，使人們看到了(體悟到)這一著作(指整個《水經注》)的偉大和內涵的豐富性。它既是一部科學的地理志，又是優美的游記散文集。

基于這個特色，我們不妨借此探討一下酈道元《水經注》在我國游記散文發展上的影響及其歷史地位。

在這里，先看看我國“游記文體”發展的小史——

一、先秦兩漢古代游記的萌芽。這是山水品格神化、君子化時代。

這個時期中還未出現完整意義的“游記體”文章，只有某些記游的精彩片斷。《論語·先進》的“侍坐章”中描寫：

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風乎舞雩，詠而歸。

在這里，我們把它看作“春游”的記述，是一則記游性質的小品，當然稱不上“游記散文”，還處于一種萌芽狀態。

二、魏晉南北朝游記散文初步形成。這是山水品格虛玄化和隱逸化時代。

這個時期的前期，即魏晉時代，相當完整的駢文游記已經出現，但獨立的完整的散體游記，卻未產生。在建安時，可以看到王粲《登樓賦》描摹了山水風物景象，但它只作抒發懷才不遇的一種手段，因此還不是完整意義的游記。

在東晉，可以見到我國最早的一篇游記文章，是東晉高僧慧然的《石門詩序》。但它卻是一篇富有玄佛氣色和結構比較完整的駢體游記。

還有玄言詩人孫綽的《游天臺賦》，可算是較早的一篇游記作品，但它只是“觀圖臥游”的虛幻游記。因此有人不予承認，而且也是駢體的。

這時期還有書信體的駢化游記文章，如鮑照的《登大雷岸與妹書》、陶宏景《答謝中書(靈運)書》和吳均《與朱元思書》等等。

至此，游記文章已經紛紛涌現，但作為正式的“游記散文”作品，還是沒有獨立出現。

及至北朝楊衒之的《洛陽伽藍記》和酈道元《水經注》兩部著作的出現，才可從中見其一斑。因為兩部著作，特別是酈道元的《水經注》，其中大量的山川名勝和風土人情的精彩篇章，實際已成為山水名勝的紀游散文。但是，它還不是獨立的、完整的散文游記，只可視為帶有初期性質的游記散文。

還有謝靈運的《游名山志》和《山居賦》注文等，都屬于近似游記的作品。

三、隋唐游記散文的正式出現。這是山水品格學者化的開創時代。

這時期完整的獨立成篇的散體游記正式出現，并形成了我國游記文發展史上的第一個高潮。它的始作者是新樂府運動先驅、古文運動的先行者元結。《右溪記》是其代表作，表現了從六朝初期特征的散體游記向獨立的、完整的游記散文轉變的過渡性質。真正完整意義的散體游記的獨立出現是在唐憲宗元和年間。這時文壇上，出現了幾位學者型散文大家的作品——

首先是白居易。他在大量賦詩之余，寫了頗多的游記作品。在江州司馬貶所寫了《草堂記》;在忠州刺史任上，又寫了《三游洞序》等等。

繼之是韓愈。他的散體游記雖然不很多，但頗具特色。著名的有早年貶官山陽時的作品《燕喜亭記》和晚年貶官潮州途中的產物《記宜城驛》等。

更重要的是柳宗元。他是這個時期游記散文最高成就的主要代表者。他的作品很多，著名的有：《愚溪詩序》、《游黃溪記》和《永州八記》等等。其中“八記”具有劃時代意義。柳文的開創性意義在于：它已完全脫離詩賦韻文范疇，使游記散文成為一種新體文學作品獨立發展;特別是它開創了一個游記散文、以山水抒寫政治感懷的優良傳統，對后世散體游記的發展，影響至深。

同散體游記并頭發展的還有駢體游記。如韓愈同榜及第的馮宿的駢體游記《蘭溪縣靈隱寺東風新亭記》等，比較有名。

還有一種日記式的“游記文”(包括駢體與散體)，也在這個時期出現。較早的是韓愈門生李翱的《來南錄》，它敘寫了從西安到廣州行程數千里的“旅行日記”。這部作品，既有地理著述的文獻價值，又有頗呈文采的文學價值，開創了古代游記散文的一種新體裁。宋元以后，這種體裁頗多采用。

四，兩宋游記散文的鞏固與發展。這是我國山水品格學者化的成熟時代。

宋代的散體游記，是繼承著唐代的紀游與感懷相結合的傳統的，但游記中山水形象日益突出，游記特性更加明顯。比如——

蘇舜欽的《蘇州洞庭山水月禪院記》;

歐陽修《醉翁亭記》，是一種“題記型”的游記散文;

蘇軾《石鐘山記》和《赤壁賦》(后)，它屬于文賦性質;

蘇轍《武昌九曲亭記》;

王安石《游褒禪山記》等。

以上這些游記作品，是屬于宋代“記游說理”一體的典型之作。

此外，還有一種用筆記體敘寫山水名勝及風土人文的作品，如蘇軾的《東坡志林》等。這為后世“筆記游記”文體開了先河。

又有一種登險訪道一類的游記文，如王得臣的《登蓮花峰記》等，是屬于傳奇體的游記。

南宋以后，游記散文的趨向，是名實相符的游記作品大量涌現，逐步與當今游記文的含義相符。

五、明代是游記散文進入突破的新階段。這是山水品格旅游化，也是山水回歸本體的時代。

旅游化傾向，是游記發展的一個突破性變化。說明山水品格已由先秦的神化、兩漢的君子化、魏晉的虛玄化、南朝的隱逸化和唐宋的學者化，逐步轉變為明清的旅游化，即進入了一個以欣賞藝術美為主體的新階段，使山水逐漸回歸本體(依倪其心、費振剛等人之說歸納)。

明代萬歷年間以前，游記文還是徘徊在唐宋傳統的寄慨、說理、記游各體之間。及至萬歷后至明亡，游記散文才有了一種新趨勢的出現。其基本特征是：視山水名勝為個人的審美對象，表現個人的審美情趣，具有超逸清高格調。這里的主要代表是袁宏道。他以廣游名山大川的旅行家身份，用鑒賞造物藝術的批評家態度，寫下了不少游記作品。其中著名的有《游盤山記》、《由水溪至水心崖記》和《天目》等;還有王思任的《剡溪》與記寫甌江支流——惡溪的《小洋》，以及姚希孟的《游洞庭諸剎記》等。這些作品，都表現了一種旅游化的新傾向。

此外，還有一種“地理體游記”。最杰出的代表是徐弘祖的《徐霞客游記》。它是一部具有高度文學性的地理考察專著，也是古代游記的巨大成果。其中蘊含著科學家的快意，又有旅游行家的樂趣，不但可以看到種種奇觀妙景，更見出一位科學家、旅行家和探險家的意志與膽略，給人以啟迪與美感是多重的。這些以及以后的若干地理體游記文，均蘊藏有酈道元《水經注》傳統因子。

晚明最出色游記是“小品游記”。比如：張岱《陶庵夢憶》中的《西湖七月半》;朱國禎《涌幢小品》中的《普陀游記》和劉侗記載北京臥佛寺、櫻桃溝一帶的景色的《水盡頭》等等，都不妨一覽。

六、清代、近代游記文的全面發展。這是一個旅游化傾向加強，各體游記全面開花的繁榮時代。

這個時期出現了游記文(包括各體游記)發展的高峰，呈現一派萬紫千紅景象——

有學者型游記。如顧炎武的《五臺山記》，在記游文字中，雜有議論、考證等內容。

有遺民游記。如王夫之的《小云山記》等。這篇作品有描寫、有記敘、有議論，不是論述小云山之形勝，而是重在抒發一個愛國志士愛鄉、愛國的懷抱。

有客觀摹寫的桐城派游記。姚鼐的《登泰山記》、《游媚筆泉記》和惲敬的《游廬山記》等，就屬此類。

還有臺閣體游記和筆記式游記等。前者如田雯《游嵩山記》，后者如李調元的《霍山》、《西樵》等。

此外，還有著名的駢文游記，如洪亮吉的《游天臺山記》，等等。

于近代，龔自珍的雜感式的游記，是游記藝術的一個創新。比如《說京師翠微山》，則是用“說”的文體，以擬人化手法來寫游記，從中抒發自己的感慨。

中國古代游記文發展至當世，不論文體或內容，以及手法等各種構成因素，都會有必要的傳承，而更多的是發展與創新。它使自己進入一個與時代相吻合的新階段、新時期，促成游記文的發展新高潮。