先秦(含秦)散文·諸子散文·墨翟與《墨子》

墨子(前468一前376) 名翟(dí敵)，魯國(guó)(今山東曲阜一帶)人，相傳他在入魯之前做過(guò)宋國(guó)大夫，還到過(guò)楚、衛(wèi)、齊等國(guó)，后來(lái)長(zhǎng)期住在魯國(guó)。據(jù)說(shuō)墨子學(xué)過(guò)儒術(shù)，因不滿其“繁禮”而另立新說(shuō)，并聚徒講學(xué)(傳有數(shù)百門徒)，成為儒家學(xué)派的主要反對(duì)派，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的兩大“顯”學(xué)之一。

《墨子》，是墨家的主要經(jīng)典之作。它是由墨子門徒及其后學(xué)編纂而成的。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，《墨子》原有七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》和《非樂(lè)》、《非命》等若干篇比較系統(tǒng)地反映了墨家學(xué)派的思想。在此書(shū)后半部分的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》和《大取》、《小取》等六篇，代表后期墨學(xué)的思想。它們同其他各篇一樣，都非寫成于同一年代，更非出于一人之手，而所研究的問(wèn)題，均著重于邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題。此六篇，體例上全部創(chuàng)新，但思想特點(diǎn)仍然繼承前期墨學(xué)的精神，把原來(lái)重經(jīng)驗(yàn)，貴實(shí)踐，聯(lián)系生產(chǎn)勞動(dòng)的基本要求提高到了一個(gè)新高度。

墨子學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者墨翟，出身于“鄙人”，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，曾是一個(gè)出色的木匠，善于制造機(jī)械的“工程師”。他的弟子“充滿天下”，大多來(lái)自社會(huì)下層，為了拯救民生，可以“赴火蹈刃，死不旋踵”。因此墨家學(xué)派自成立那天起，就和其他學(xué)派處于不同地位，具有不同階級(jí)特色。墨子的論著中，藏匿有豐富的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，反映出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科學(xué)領(lǐng)域的水平，也表現(xiàn)了小生產(chǎn)者的立場(chǎng)與意識(shí)。在整個(gè)思想體系中，具有許多進(jìn)步和時(shí)代“亮點(diǎn)”。

首先，它是小生產(chǎn)者階層的代言人，天然帶有反剝削的要求。墨子一切言行，不可能違反勞動(dòng)人民的利益，從直覺(jué)上感到人與動(dòng)物有別，不能賴天賜以自足，因此主張：“賴其力者生，不賴其力者不生。”(《墨子·非樂(lè)上》)在《天志下篇》又說(shuō)：“不與其勞”者，就不能“獲其實(shí)。”這種樸素的唯物觀點(diǎn)，已經(jīng)觸及真理層面，是非生產(chǎn)階級(jí)難于產(chǎn)生的。

其次，他發(fā)表了一系列重要主張，都富有時(shí)代生命力和活躍氣息。他從廣大生產(chǎn)勞動(dòng)者利益出發(fā)，認(rèn)為“執(zhí)有命”是“天下之大害”，提倡“兼愛(ài)”，要一種平等的“愛(ài)”，反對(duì)儒家“愛(ài)有差等”的狹隘觀念。以“兼相貴”達(dá)到“兼相利”的目的;他用“非攻”思想，反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，兼愛(ài)與非攻，正是墨家學(xué)說(shuō)的核心思想。在政治上，他力主“尚賢”與“尚同”，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，企圖以此打破現(xiàn)存秩序的常規(guī)。他還試圖說(shuō)服“王公大人”們改善勞動(dòng)者和下層人民的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)生活，必使“饑而得食，寒而得衣，勞而得息，亂而得治。”(《墨子·尚賢》)

再次，在天道觀上，否定儒家的“天命論”，宣揚(yáng)自己的“天志說(shuō)”，提倡崇尚自然的天、義理的天，把自然法則理念化。他所標(biāo)榜的“天志”，實(shí)際上是他的意志，甚至把“鬼神之志”，也拉來(lái)作助手，接受“天志”的支配，將天、鬼、人三者間，用一個(gè)“義”來(lái)串通，成為理念的變異形態(tài)，這足以醒豁世目。

此外，關(guān)于知識(shí)和邏輯等問(wèn)題的探究，也成為墨學(xué)中不可忽視的一部分，提出了一個(gè)唯物認(rèn)識(shí)論的重要命題。

墨子思想體系盡管有諸多進(jìn)步性和人民性，但不能否認(rèn)，它同其他若干古代思想學(xué)說(shuō)一樣，不可避免地帶有本階級(jí)的局限和時(shí)代的烙印。比如在認(rèn)識(shí)論上，還不能跳出感性直觀的迷惘;對(duì)“鬼神之志”，作了過(guò)分的渲染等等。

《墨子》一書(shū)，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，又能引入比喻、對(duì)比、排比等修辭手段，增強(qiáng)言理的說(shuō)服力，且接近口語(yǔ)，在先秦散文中獨(dú)具一格，論辯散文由墨子開(kāi)始。但由于墨家在當(dāng)世與儒家對(duì)立，被斥為異端;在后世，由于此學(xué)不合統(tǒng)治者口味，多加摒棄，墨家自無(wú)立足之地。故歷來(lái)治墨學(xué)者甚少，書(shū)中脫誤也多，直到清代，始有較多人去從事校釋研究工作，如孫詒讓的《墨子間詁》、王闿運(yùn)的《墨子注》和劉師培《墨子拾補(bǔ)》等。