遼金元文學(xué)與文人境遇·文學(xué)成就與文人境遇是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體

總而言之，遼金元三代文學(xué)的發(fā)展皆與文人的境遇密不可分，更確切地說是后者決定了前者。而誰都知道，文人境遇與當(dāng)權(quán)的少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)中原漢族文化的政策有關(guān)，同樣是后者決定前者。然而，文學(xué)發(fā)展自有其特點(diǎn)，雖然歷史上不乏文學(xué)繁榮得益于統(tǒng)治者思想文化政策的例證，但并非統(tǒng)治者重視或者文人境遇優(yōu)越就必然導(dǎo)致文學(xué)繁榮，有時(shí)甚至相反，這方面例證也不少。具體情況應(yīng)具體分析，最終的決定性因素還在于文人自身。西方所謂“憤怒出詩人”，中國古人亦稱“文窮而后工”，皆說明文人境遇惡劣也可能刺激文學(xué)創(chuàng)作的爆發(fā)力，從而客觀上有利于文學(xué)的發(fā)展和繁榮。如前所言，遼金元三代文學(xué)成就的高低決定于統(tǒng)治范圍廣狹，擁有文士多寡，和敢于打破傳統(tǒng)、積極創(chuàng)新與否。文學(xué)史離不開社會(huì)史和思想史，這是與本文論題有關(guān)的兩個(gè)重要方面。自然，還需強(qiáng)調(diào)的是，上述兩方面地位之重要性也不是平分秋色。簡而言之，地域廣狹、文士多寡決定了時(shí)代文學(xué)能否具有發(fā)展和繁榮的可能性，而能否打破傳統(tǒng)、積極創(chuàng)新則決定了時(shí)代文學(xué)是否具有發(fā)展和繁榮的必然性(現(xiàn)實(shí)性)。

文藝社會(huì)學(xué)的常識(shí)告訴我們，一個(gè)時(shí)代投身于文學(xué)創(chuàng)作的文人越多，分布地域越廣，其擁有作家作品的總量和類型以及表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格就越豐富，就越有可能形成文學(xué)的繁榮。站在這個(gè)角度看，歷史上的元王朝控制地域和人口均最廣最多，金次之，遼最小，這無疑構(gòu)成它們文學(xué)成就高下不同的最基本也是最容易理解的原因之一。這一點(diǎn)道理淺顯，容易為人們所接受。但還僅僅是問題的一個(gè)方面，因?yàn)榭赡墚吘怪皇强赡堋ＴO(shè)想一下，如果整個(gè)社會(huì)沉悶壓抑，思想禁錮，文人呈現(xiàn)的是群體性“萬馬齊喑”，則無論多么地大物博人口眾多也不會(huì)產(chǎn)生文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，可能性并不必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)性。同樣，如果一個(gè)社會(huì)對(duì)前代已經(jīng)取得的成就只會(huì)頂禮膜拜，沿襲模仿，則文人地位再優(yōu)越，作家作品再多，也不會(huì)必然導(dǎo)致文學(xué)的繁榮，充其量只會(huì)在數(shù)量和規(guī)模上取勝，呈現(xiàn)的無非是表面上的熱鬧。比較而言，這后一點(diǎn)歷來很少有人意識(shí)到并正面展開論述，但無疑更加重要。現(xiàn)在看來，決定時(shí)代文學(xué)成就高低懸殊的原因，最根本的還在于整個(gè)社會(huì)是否存在著起碼的思想自由，準(zhǔn)確地說即思想是否活躍，能否敢于打破傳統(tǒng)，為文人提供積極創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿缜八裕膶W(xué)的價(jià)值根本還在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新的前提就在敢于打破傳統(tǒng)，超越前人。很難設(shè)想在一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)和前人只會(huì)頂禮膜拜的社會(huì)里能夠出現(xiàn)文學(xué)的大發(fā)展大繁榮。正是從這個(gè)角度分析，遼金統(tǒng)治者滿足于在北方割據(jù)，顯示其缺乏敢于打破穩(wěn)態(tài)的開拓精神和積極進(jìn)取性，他們對(duì)中原漢文化的企慕崇拜固然有助于革新來自草原的原始陋俗，有助于提高整個(gè)社會(huì)文化水準(zhǔn)，但客觀上也在群體的潛意識(shí)中形成了文化自卑情結(jié)，從而使得文學(xué)創(chuàng)作滋生對(duì)前人亦步亦趨的社會(huì)風(fēng)氣，創(chuàng)新缺乏原動(dòng)力。而蒙古統(tǒng)治者由于長期征服形成的特有自信和優(yōu)越感，執(zhí)行了一條取消儒學(xué)獨(dú)尊地位的文化政策，這固然使得他們難以在根本上獲得中原民族的心理認(rèn)同，難以真正長治久安;但另一方面，元王朝空前遼闊的疆域和中外文化交流，極大地開闊了人們的視野，社會(huì)上下不再對(duì)歷史和圣賢頂禮膜拜，傳統(tǒng)規(guī)范失去了固有的約束力，思想控制相對(duì)寬松，加之與漢文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的科舉制度的長期廢止，客觀上造成漢族文人和表演藝術(shù)結(jié)合的條件，決定了戲曲小說等新文體誕生的思想基礎(chǔ)和文化背景。

十多年前，學(xué)術(shù)界已有觀點(diǎn)明確提出：“我國古代知識(shí)分子長期接受儒家正統(tǒng)思想的教育，一般抱著‘達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’ 的立身宗旨，極力避免和戲曲小說等民間俗藝的接觸，加之從事表演藝術(shù)的藝人地位又特別卑下，這就使得我國古代戲曲小說藝術(shù)的發(fā)展，長時(shí)期和上層文化精英脫離，難以在文學(xué)藝術(shù)水平上得到根本性的提高，無法和詩歌散文等傳統(tǒng)文學(xué)類型爭勝。”^①今天看來，這種情況只有到了元代才隨著漢族文人傳統(tǒng)地位的失落而得到根本性的改變，文學(xué)史上才有可能在唐詩、宋詞之后又出現(xiàn)了元曲的繁榮，出現(xiàn)了以戲曲小說為轉(zhuǎn)折標(biāo)志的文學(xué)新時(shí)代。可以說，文人在受到前所未有的不公正待遇的同時(shí)獲得了補(bǔ)償——思想解放和文學(xué)創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。就漢族文人之人生命運(yùn)而言，夷夏倒置，舉族左衽，窮困淪落，難見前途，確乎是一個(gè)悲劇，但對(duì)于文學(xué)來說，創(chuàng)新求變，另辟蹊徑，開一代新葩，又是一個(gè)喜劇。道家始祖老子云：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”(《老子》第五十八章)時(shí)至今日，要科學(xué)認(rèn)識(shí)遼金元文學(xué)成就與文人境遇之間的互動(dòng)關(guān)系，我們就必須而且只能面對(duì)這么一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。

注釋

① 徐子方《中國戲曲晚熟之非經(jīng)濟(jì)因素剖析》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第1期。