傳統(tǒng)文化·中國民俗·宗法

宗法是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。是中國古代社會構(gòu)成的重要方式。宗法制萌發(fā)于商周時期，成熟于西周、春秋時期，在漫長的封建社會中，幾經(jīng)演變，在唐朝末年瓦解。到了宋代，宗法又以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式存在，并一直延伸到封建社會結(jié)束。

宗法制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。到了商代，宗法制得到進(jìn)一步發(fā)展，繼統(tǒng)法以子繼父為主，并由此產(chǎn)生了直系旁系之分、嫡庶之分、大宗小宗之分。宗法中的嫡庶，濫觴于對偶婚。妻分嫡妾，子分嫡庶，才有了一整套的宗法制度。商代是一夫一妻制的時代(女人只能一夫，男人可以多妻)，父子關(guān)系得到了確認(rèn)。在祭祀上，商王對父、祖、曾祖等直系先王的祀典與對伯叔父、伯叔祖等旁系先王的祀典相比，次數(shù)更為頻繁，祭品更為豐富。祭祀時，直系先王及配偶受祭，旁系先王受祭，配偶不受祭。

西周、春秋時期，宗法制度臻于完善，因而最為典型，最為嚴(yán)密。這一時期，宗法制度的特點是嚴(yán)格區(qū)分嫡庶，確立嫡長子的優(yōu)先繼承權(quán)。宗族內(nèi)分大宗小宗，無論大宗、小宗都以正嫡為宗子，宗子具有特殊的權(quán)利，宗族成員必須尊奉宗子。嫡長子繼承制是宗法制度的核心。如果不規(guī)定嫡長子繼承王位的特權(quán)，不嚴(yán)格區(qū)分嫡庶，那么大宗、小宗便無從談起。統(tǒng)治者為了保持血親統(tǒng)治的純貴族血統(tǒng)，規(guī)定先王去世，由嫡長子繼位;如果沒有嫡長子，則從嫡妻從嫁之女弟所生之子補(bǔ)充(當(dāng)然也是純貴族血統(tǒng));如果沒有這樣純貴族血統(tǒng)的母弟，只好從眾妾所生之子中擇年長者當(dāng)選，年齡相同的則選擇賢者，賢能相同的就由占 卜來決定。嫡長子將土地與官職分封給他的兄弟們，將一個國家變成諸個有血親關(guān)系的兄弟小國。這種兄弟國的分封制始于周武王?！蹲髠鳌ふ压四辍氛f：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人;姬姓至國者，四十人，皆舉親也?！蔽渫趵^承父位后，將國家的土地、財產(chǎn)分15份給他的親兄弟每人1份，40份給他的同父異母兄弟。周公也曾分封，分封的對象、范圍是親戚，也就是兄弟。血親統(tǒng)治的最大特點，就是統(tǒng)治權(quán)力世代血親相傳。不僅王位如此，諸侯、卿、大夫、士的各級統(tǒng)治地位都是如此。為了使貴族血統(tǒng)純而又純，通婚也是按照嚴(yán)格的等級進(jìn)行的。諸侯之女一定選擇諸侯國公卿為夫，諸侯互為姻親，形成婚姻關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。繼王位者，在族內(nèi)被稱為宗子，分封為諸侯的，即為小宗。而諸侯在自己的領(lǐng)地又是大宗。小宗中又是嫡長子繼承制，小宗除供奉本宗的父、祖、曾祖、高祖外，還要事奉大宗的父、祖、曾祖、高祖。隨著小宗一代一代的發(fā)展，該供奉的祖太多了，于是根據(jù)五世親盡的原則，規(guī)定連同本身，供奉本宗的父、祖、曾祖、高祖。一個宗族可以分裂為無數(shù)小的宗族，但大宗要永遠(yuǎn)受到尊奉。周代的宗廟制度規(guī)定天子七廟，諸侯五廟、公卿三廟、士一廟。又以昭穆的次序排列：自太祖，亦即一族的始祖之后，父廟曰昭，子廟曰穆，孫之廟曰昭，曾孫之廟又曰穆，以此類推。祖先崇拜以嚴(yán)格的制度確定下來加以強(qiáng)制性地奉行。宗子作為本宗始祖的嫡系繼承人，是全宗人尊奉的對象，他有著許多特權(quán)。首先，宗子有權(quán)主持祭祀。祭祀祖先是當(dāng)時人們社會生活中最重要，神圣的事物，大宗小宗各有所承，各有所祭，“庶子不祭祖者，明其宗也?！薄爸ё硬患溃辣馗嬗谧谧??！钡诙?，宗子有掌管本宗財產(chǎn)的權(quán)力。將財產(chǎn)分配給同宗兄弟，與他們異居而同財，“有余則歸宗，不足則資之宗”(《儀禮 ·喪服》)。第三，宗子還有權(quán)掌管宗族成員的婚喪事務(wù)。宗族成員有大事必稟告宗子，如受到王的賞賜，往往還要往“宗室”(大宗之廟)送銅器，用作祭祀祖先的禮器。第四，宗子對宗族成員有管教與懲罰的權(quán)力，甚至有生殺大權(quán)。大宗與小宗緊密地團(tuán)結(jié)起來，形成一個依靠對在封邑、采地、祿田上勞動的農(nóng)奴的剝削而存在的統(tǒng)治集團(tuán)。這種宗法制度又與等級分封、世卿世祿制度互為表里。

從戰(zhàn)國時期開始，宗法制度進(jìn)入演變期。各國為爭雄而變法圖強(qiáng)，主張削弱宗族勢力，趨向于廢除分封制。秦國在法律上明確規(guī)定禁止父子兄弟同家共財。“自世爵世祿之制度，而宗法始壞矣?！?汪琬《汪氏族譜序》)

秦漢以后，宗子之尊已成了歷史陳跡，然而宗法引出的血緣紐帶，尊卑有序、尊長特權(quán)卻久盛不衰。秦漢時一些宗族由于政治地位、經(jīng)濟(jì)力量以及人丁興旺等優(yōu)勢，形成強(qiáng)宗大族，他們筑堡塢，置部曲，把持地方，操縱官吏，戰(zhàn)亂時建立宗黨武裝，形成割據(jù)勢力。

這種強(qiáng)宗大族的進(jìn)一步發(fā)展則是魏晉南北朝時門閥制度的出現(xiàn)。門閥是門第閥閱之意，指世代顯貴的家族。如弘農(nóng)華陰楊氏四世四人官至三公，成為高門望族，被稱為“大姓”、“士族”、“世族”、“高門”等。而出身寒門的人則沒有機(jī)會在社會政治生活中一顯身手。九品中正制雖為寒門子弟提供了希望，但是豪門士族把持了選舉權(quán)，形成“上品無寒門，下品無世族”的只重出身的擇官吏原則。與門閥制度相聯(lián)系，魏晉南北朝時譜牒之學(xué)十分流行。大姓，士族都在修家譜，以明統(tǒng)系，宗族不相混淆。門閥制度已不像西周春秋時的宗法制那樣，將宗族內(nèi)部大宗、小宗按血緣區(qū)分，而是偏重于宗族的政治、經(jīng)濟(jì)實力。

唐朝興科舉，廢除九品中正制，門閥制度衰落。隨著庶族地主的興起，與重族望為特征的門閥制度密切結(jié)合的中古宗族制度同士族地主一起退出了歷史舞臺。

宋代理學(xué)興盛，理學(xué)家們認(rèn)為門閥制度下的宗法組織，已經(jīng)失去了先圣立宗法的本意，主張重建古代的宗法組織。張載認(rèn)為立宗法的本義是“厚風(fēng)俗，使人不忘本”(《經(jīng)學(xué)理窟 · 宗法》)。立家譜，是使人們知曉統(tǒng)系來處的好方法，又可以使家族不散不失傳。然而修家譜的目的是治國?！凹捌渌校人绖t眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存。如此則家且不能保，又安能保國家?”并且把宗法的概念擴(kuò)大到國家政權(quán)：“大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。”將古代宗法尊祖、敬宗、收族的原則，變成了修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。

家譜的雛形，在殷商卜辭中的世系關(guān)系中已有所反映，隋唐以前，家譜的修撰已相當(dāng)發(fā)達(dá)，有大量的家譜書籍問世，但因大都未留傳后世，于是人們一般認(rèn)為家譜起于宋代。宋代歐陽修作歐氏家譜，蘇軾父子作蘇氏家譜。由于社會名流的倡導(dǎo)、統(tǒng)治階級的支持，修家譜遍及社會各階層。家譜中最主要的部分是譜系名錄，先分房支，然后以表格形式登載各房支下每一世次男性宗族人員的名、字、號，功名仕宦情況，婚姻、生育情況和享年、葬地。修家譜的目的是敦孝悌、重人倫、睦宗族、厚風(fēng)俗。

宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代，《周禮·王制》中已記載了帝王貴族的宗廟制度。即天子七廟太祖、三昭、三穆，諸侯太祖、二昭、二穆，公卿太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，無敢營宗廟者。漢世多建祠堂于墓所?！?司馬光《文潞公家廟碑》，《溫國文正司馬文集》卷七十九)士大夫不敢建宗廟，從此宗廟成為天子專有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且，初立祠堂時，計現(xiàn)田每龕取二十分之一以為祭田，親盡則以為基田。由宗子主之，以給祭用(《朱子家禮》卷一，《通禮余注》)。這時，不僅封建士大夫，連平民也可以建祠堂，這對只準(zhǔn)庶人祀祖于寢是一個解放。至清代，祠堂已遍及全國城鄉(xiāng)各個家族，其作用是“敬宗也，……祖宗之神依于主，主則依于祠堂，無祠堂則無以安亡者”(《先祠記》，《皇朝經(jīng)世文編》卷六十六)。祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂(圖417)中的主祭——宗子，相當(dāng)于天子;管理全族事務(wù)的宗長，相當(dāng)于丞相;宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書與刑部尚書。祠堂最能體現(xiàn)宋代宗法制家國一體的特征。

族規(guī)是家族的法律。族規(guī)在唐以前是一家一戶家長教養(yǎng)子孫的儀禮與規(guī)矩。最早的家規(guī)是三國時魏人田疇為其家族制定的。漢代有鄭玄的《戒子書》，晉代有王昶的《誡兄子及子默、沉、渾、深書》，北齊時有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。宋代，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶的家訓(xùn)，轉(zhuǎn)變成專門約束家族成員的規(guī)章，家法、族規(guī)才成為封建國法的重要補(bǔ)充。族規(guī)的作用也體現(xiàn)了它的內(nèi)容：首先是強(qiáng)制性的尊祖，“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”(《禮記 · 大傳》);第二是維護(hù)等級制度，嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、房分、輩份、年齡、地位的不同;第三強(qiáng)制實行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。“禮者，人之大端也。得知則為君子，失之則為小人?！薄胺沧拥?，每事一稟命于所尊，便是孝悌”(《溫氏母訓(xùn)》)。族規(guī)中的家法輕則訓(xùn)斥、眾責(zé)，甚至罰銀、抽打，更甚者則不許入祠，消譜、出族、處死。宋明以來，宗族制得到統(tǒng)治階級的支持，族權(quán)布滿農(nóng)村社會各個角落的眾多的宗族，成為僅次于政權(quán)的權(quán)力體系。族權(quán)與政權(quán)互補(bǔ)互用，是中國的封建社會得以長期延續(xù)的重要原因。