（共四十四章）
14.1 憲問恥。子曰：“邦有道，穀（1）；邦無道，穀，恥也。”“克、伐、怨、欲不行（2）焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難（3）矣，仁則吾不知也。”
譯文
原憲問什么是恥辱。孔子說：“國家政治清明時，出仕享受俸祿；國家政治黑暗時，出仕享受俸祿就是恥辱。”原憲問：“好勝、自夸、怨恨和貪欲這些毛病都沒有，可以稱得上仁了吧？”孔子說：“可以說是難能可貴了，是不是仁我就不知道了。”
注釋
（1）穀：俸祿。這里指出仕享受俸祿。這個字現在簡化為“谷”。（2）克、伐、怨、欲不行：好勝、自夸、怨恨、貪欲等毛病都沒有。朱熹《論語集注》：“克，好勝。伐，自矜。怨，忿恨。欲，貪欲。”不行：沒有出現。（3）難：難得。
感悟
一 邦無道，穀，恥也
請參見《論語·里仁》4.22章感悟。
二 克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣
請參見《論語·顏淵》12.1章感悟。
14.2 子曰：“士而（1）懷居（2），不足以為士矣。”
譯文
孔子說：“士如果留戀安逸的生活，就不能夠稱作士了。”
注釋
（1）而：如果。（2）懷居：留戀安逸的生活。懷：留戀。居：安居。邢昺《論語注疏》：“士當志于道不求安居，而懷安其居則非士也。”
感悟
士志于道而志在四方，以圖建功立業。如果留戀安逸的生活，就難以有所作為，也就不能夠稱作士了。據《左傳·僖公二十三年》載：晉公子重耳流亡在外，先是逃亡到了狄人那里，在狄生活了12年，并且娶妻生子。后來到齊國去，途經衛國時，衛文公不以禮相待，經過五鹿時，向鄉下人要飯，鄉下人給他一筐泥土。重耳流亡到了齊國，齊桓公將本族的女子姜氏嫁給他，并贈與他20輛馬車，重耳一時貪于享樂，而忘記了復國大志。姜氏勸他說：“懷與安，實敗名。”意思是“留戀安逸的生活，安于享受，是會敗壞功名的”。公子不肯走，后來姜氏就和重耳的隨從子犯商量，先將重耳用酒灌醉，然后送重耳出了齊國都城。他們一路經過曹國、宋國、楚國和秦國，最后在秦穆公的幫助下，重耳在度過了19年的流亡生活后，終于回到了晉國，成為了晉國國君。這就是晉文公。他勵精圖治，發奮圖強，最終成為了春秋五霸之一。
1999年9月18日，在中華人民共和國成立50周年之際，黨中央、國務院、中央軍委隆重表彰為我國“兩彈一星”事業作出突出貢獻的23位科技專家，并授予他們“兩彈一星功勛獎章”。這些“兩彈一星功勛獎章”獲得者，幾乎都無一例外地放棄了安逸舒適的生活，為了抵抗帝國主義的武力威脅和核訛詐，為了保衛國家安全、維護世界和平，他們以身許國，懷著對新中國的滿腔熱愛，響應黨和國家的召喚，義無反顧地投身到獨立自主地研制“兩彈一星”這一神圣而偉大的事業中。他們和參與“兩彈一星”研制工作的廣大干部、工人、解放軍指戰員一起，在茫茫無際的戈壁荒原，在人煙稀少的深山峽谷，風餐露宿，不辭辛勞，克服了各種難以想象的艱難險阻，經受住了生命極限的考驗。在當時國家經濟、技術基礎薄弱和工作條件十分艱苦的情況下，他們自力更生，發奮圖強，完全依靠自己的力量，用較少的投入和較短的時間，在原子彈、導彈和人造地球衛星等尖端技術方面不斷取得重大突破，創造了舉世矚目的輝煌成就。
14.3 子曰：“邦有道，危（1）言危行；邦無道，危行言孫（2）。”
譯文
孔子說：“國家政治清明時，應該言行正直；國家政治黑暗時，應該行為正直而言語謙遜。”
注釋
（1）危：端正；正直。《廣雅·釋詁一》：“危，正也。”（2）孫（xùn）：通“遜”。
感悟
請參見《論語·憲問》14.22章感悟。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
譯文
孔子說：“有道德的人一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
感悟
一 有德者必有言，有言者不必有德
有道德的人，心地善良，做得好，或許有人會問他為什么做得這么好，此人必說出自己的感想，而人們往往把他所說的話當成名言。譬如某人長期扶危濟困、熱衷于慈善事業，有人問他為什么要這樣做，他回答道：“仁者愛人。”某人長期恪守承諾、一諾千金，有人問他為什么要這樣做，他回答道：“人而無信，不知其可也。”于是人們便把他所說的“仁者愛人”和“人而無信，不知其可也”當成名言。因為此人有德，所以人們才會把他所說的話當成名言。這就是孔子所說“有德者必有言”的道理吧。
有的人巧舌如簧，能言善辯，甚至說出話來頭頭是道，儼然至理名言，然而觀其德行，則未見可稱道之處，此乃巧言令色之徒。孔子認為“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學而》1.3）意思是“花言巧語，裝出和顏悅色，（這種人）仁德是很少的”。這就是孔子所說“有言者不必有德”的道理吧。
由此可知，德與言，德是第一位的，言是第二位的；德使言生輝，言因德而顯。《左傳·襄公二十四年》記載了魯國大夫叔孫豹這么一段話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”用當今的話來說，“立德”就是講做人，注重品德修養；“立功”就是講做事，建功立業；“立言”就是講做學問，著書立說。三者之中，立德居首位。當今知識分子，乃立言之人，但切不可忘記當以“立德”為本，若有言而無德，其言只不過是言過其實之言，花言巧語之言，言不由衷之言而已，套用孔子“言之無文，行而不遠”（《左傳·襄公二十五年》）的話，也可以說“言之無德，行而不遠”。
二 仁者必有勇，勇者不必有仁
“仁者必有勇”，可以從四個方面來理解。
第一，仁者愛人，以天下為己任，則勇于擔當社會責任。第二，仁者“仁以為己任”（《論語·泰伯》8.7），并且“當仁，不讓于師”（《論語·衛靈公》15.36），意思是“遇到踐行仁德的時候，對老師也不必謙讓”。何晏《論語集解》引孔安國曰：“當行仁之事，不復讓于師。言行仁之急。”朱熹《論語集注》云：“當仁，以仁為己任也，雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。”仁者“當仁不讓”，則勇于作為。第三，仁者見義勇為。“子曰：‘見義不為，無勇也。’”（《論語·為政》2.24）意思是“看見正義的事情不去做，是沒有勇氣”。義者，宜也，事之所宜也。看見正義的事情奮勇地去做。此可謂見義勇為。仁者必為之；如果看見正義的事情卻不去做，就是沒有勇氣，也就是怯懦。此非仁者所為。第四，仁者兼有智勇。《禮記·中庸》云：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。”意思是“天下通行的倫常有五條，用來實踐這些倫常的品德有三種。君臣關系、父子關系、夫妻關系、兄弟關系、朋友交情，這五條是天下通行的倫常。智、仁、勇三者，是天下通行的品德”。“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”（《論語·憲問》14.28）意思是“君子的道德體現在三個方面，我沒有做到：仁德的人無憂慮，聰明人不會被迷惑，勇敢的人不畏懼”。子貢說：“先生是在自述啊。”由此可見，孔子兼具智、仁、勇。有此四者，所以孔子說“仁者必有勇”。
“勇者不必有仁”，可以從兩個方面來理解。
第一，勇者未必智，而仁者必智。“子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’”（《論語·述而》7.11）意思是“徒步搏虎，徒步渡河，死了也不后悔的人，我不與他共事。如果我率領軍隊，與我共事的，是遇事能戰戰兢兢，善于謀劃而能成功的人”。孔子在這里諄諄告誡子路不要一味地好勇而冒險蠻干，要成為“臨事而懼，好謀而成者”。朱熹《論語集注》引謝氏曰：“夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況行于三軍乎？”有勇有謀，智勇雙全，才是值得稱道的啊！第二，勇者未必義，而仁者必義。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（《論語·陽貨》17.23）意思是子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子認為道義是最高的。君子有勇而無義就會作亂，小人有勇而無義就會成為盜賊。”如果“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，那么這樣的勇者豈有仁愛之心呢？有此二者，所以孔子說“勇者不必有仁”。
14.5 南宮適問于孔子曰：“羿（1）善射，奡（2）蕩舟（3），俱不得其死然。禹稷躬稼（4）而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
譯文
南宮適向孔子問道：“羿善于射箭，奡善于水戰，都不得好死。夏禹、后稷親自種植莊稼卻擁有天下。這是為什么？”孔子沒有回答。南宮適退出之后，孔子說：“這個人是位君子啊！這個人崇尚德啊！”
注釋
（1）羿（yì）：夏代有窮國的國君，其臂長，以善射聞名天下。羿篡夏帝相之位，恃其善射，貪于田獵，棄其良臣，被其相寒浞所殺。（2）奡（ào）：《左傳》作“澆”，寒浞之子，勇力過人，后被夏帝少康所殺。（3）蕩舟：以舟師沖鋒陷陣。蕩：沖殺。舟：舟師。顧炎武《日知錄·蕩舟》：“古人以左右沖殺為蕩陳（陣），其銳卒謂之跳蕩，別帥謂之蕩主。”（4）禹稷躬稼：禹：姓姒，夏后氏部落長，史稱禹、大禹、夏禹。傳說其父鯀用堵塞的方法治水而失敗，禹改用疏導的方法治水，櫛風沐雨13年，曾三過家門而不入，終于戰勝洪水，深得民心，受舜禪讓而即帝位，為夏代第一個君主。稷：周朝始祖后稷，姓姬名棄，舜時為農官，教民耕稼。禹以治水著稱，稷以耕稼著稱。
感悟
請參見《論語·公冶長》5.2章感悟。
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫（1），未有小人而仁者也。”
譯文
孔子說：“君子也有不仁的時候，小人不會有仁德。”
注釋
（1）君子而不仁者有矣夫：何晏《論語集解》引孔安國曰：“雖曰君子，猶未能備。”朱熹《論語集注》引謝氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。”
感悟
小人、君子和仁者，分別處于道德的三種層次。孔子要求君子志于仁。“子曰：‘君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。’”（《論語·里仁》4.5）孔子認為，君子應該成就名聲，而成就名聲的最好辦法，就是踐行仁德。無論是在短短的時間之內，還是在倉促之間，或是顛沛流離之時；無論是在順境，還是在逆境，皆不會違背仁德。否則，君子背離了仁德，怎么成就名聲呢？然而君子畢竟尚未至于仁的境界，“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣’”（《論語·雍也》6.7）。孔子稱贊顏回說，他的心長時間內不背離仁德；至于其他學生，則是短時間內想到而已。這其他學生，理當屬于君子之列，卻也只是短時間內想到仁，因此其言行有時難免與仁德相違，所以孔子說“君子而不仁者有矣夫”。
至于小人，缺乏道德，其所行事，往往與君子背道而馳。譬如：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政》2.14）意思是“君子相互團結而不相互勾結，小人相互勾結而不相互團結”。“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利。’”（《論語·里仁》4.16）意思是“君子明于義，小人明于利”。“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”（《論語·顏淵》12.16）意思是“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人與此相反”。如此小人，豈有半分仁德可言？所以孔子說“未有小人而仁者也”。
14.7 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
譯文
孔子說：“愛護他，能不使他勞苦嗎？忠于他，能不教誨他嗎？”
感悟
統治者當愛民，除關心人們疾苦之外，亦當勸民從事生產勞作。百姓只有勞作，才能有收獲，此不失為愛民之舉。父母之愛子也是這樣。能使子女勞苦，以知稼穡之艱難，以磨礪其意志，以砥礪其學問，這才是真愛。若一味讓其衣來伸手，飯來張口，這是溺愛，實則害之。更何況，若欲其成大器，則非使其勞苦不可。《孟子·告子下》云：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。”意思是“上天要把重任交給某個人時，必定要先使他的心志困苦，使他的筋骨勞累，使他的身體挨餓，使他的身家窮困，擾亂他的所作所為，以此激發他的心志，堅忍他的性格，增加他所缺乏的能力”。這或許就是孔子所說的“愛之，能勿勞乎”？
曾子倡導為人謀而忠。所謂“忠”，就是盡心竭力地做好事情。朱熹《論語集注》云：“盡己之謂忠。”為君謀事而盡心竭力，可謂忠于君；為父母謀事而盡心竭力，可謂忠于父母；為朋友謀事而盡心竭力，可謂忠于朋友。除了盡心竭力之外，當君主、父母、朋友等有過錯之時，還得指出其錯誤，盡教誨之責，此亦為忠。知其錯誤而不進諫，反而迎合其意，是為愚忠；知其錯誤而不進諫，認為事不關己，高高掛起，是為不忠；知其錯誤而不進諫，反而推波助瀾，是為奸邪。這或許就是孔子所說的“忠焉，能勿誨乎？”
14.8 子曰：“為命（1），裨諶（2）草創之，世叔（3）討論（4）之，行人（5）子羽（6）修飾之，東里子產（7）潤色之。”
譯文
孔子說：“撰寫外交文書，由裨諶起草，世叔提出修改意見，外交官子羽修改，東里子產潤色。”
注釋
（1）為命：撰寫外交文書。為：撰寫。命：辭令。此指外交辭令；外交文書。（2）裨諶：鄭國大夫。（3）世叔：《左傳》作“子大叔”，名游吉，鄭國大夫。（4）討論：仔細研究后提出修改意見。朱熹《論語集注》：“討，尋究之；論，講議也。”（5）行人：外交官。（6）子羽：公孫揮，字子羽，鄭國大夫。（7）東里子產：公孫僑，字子產，鄭國相國，住在東里，因稱東里子產。
感悟
鄭國撰寫一份外交文書，先后經過四位大臣之手：由裨諶起草，世叔提出修改意見，外交官子羽修改，最后由子產潤色。由此可見，集思廣益，用人之所長乃子產執政的風格。據《左傳·襄公三十一年》載：子產治理政事，選擇賢能的人來任用。馮簡子能夠決斷國家大事；子大叔（世叔）貌美俊秀而有文采；公孫揮能夠知道鄰國的欲望，還能辨別他們大夫的種族姓氏、官職高低、尊貴卑賤、賢愚與否，并且還善于撰寫外交文書；裨諶善于謀劃，在野外謀劃就能獲得成功，在城邑內謀劃就會失敗。每當鄭國有外交事務的時候，子產就向公孫揮詢問鄰國的情況，并且讓他多撰寫一些外交辭令；然后與裨諶駕車來到野外，讓他看謀劃是否可行；回去之后又告訴馮簡子，讓他來作出決斷。如果確定此事可行，子產就會把任務交給子大叔去執行，來應對各國諸侯派來的賓客。因此子產執政時很少有失敗的事情。
當今某些為政一方的官員，自以為很聰明，剛愎自用，有時僅僅憑一時的頭腦發熱，就產生出某個古怪的決策，并且也不廣泛征求意見，即使召開班子會議進行“討論”，那也只是走過場，讓大家知情并且堅決擁護而已。此類決策，人們稱之為“拍腦袋工程”，結果成為“半拉子工程”、“豆腐渣工程”、“腐敗工程”，勞民傷財。如果官員能像子產學學，也做到集思廣益，用人之所長，那么其為政或許失誤將更少，效益將更大。
14.9 或問子產。子曰：“惠（1）人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉（2）！”問管仲。曰：“人（3）也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒（4）無怨言。”
譯文
有人問子產是怎樣的人。孔子說：“是慈惠的人。”問子西是怎樣的人。孔子說：“他啊！他啊！”問管仲是怎樣的人。孔子說：“是人才。他剝奪了伯氏駢邑三百戶的采地，然而伯氏到了只能吃粗糧的地步，一直到死也沒有怨言。”
注釋
（1）惠：慈惠。（2）彼哉彼哉：古成語，含輕蔑意味。（3）人：人才。與《論語·雍也》6.14章“女得人焉爾乎”之“人”同義。（4）沒（mò）齒：終身；一輩子。齒：年齡。
感悟
請參見《論語·公冶長》5.16章感悟。
14.10 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
譯文
孔子說：“貧窮而無怨恨是很難做到的，富貴而不驕傲則容易做到。”
感悟
請參見《論語·學而》1.15章感悟。
14.11 子曰：“孟公綽（1）為趙、魏老（2）則優（3），不可以為滕、薛大夫。”
譯文
孔子說：“孟公綽如果擔任晉國趙氏、魏氏的家臣則綽綽有余，但不可以擔任滕國、薛國的大夫。”
注釋
（1）孟公綽：魯國大夫，為人清心寡欲而短于才能。（2）老：也稱室老，大夫的家臣。何晏《論語集解》引孔安國曰：“家臣稱老。”（3）優：優裕；有余力。朱熹《論語集注》：“優，有余也。”
感悟
孟公綽是魯國大夫，為人清心寡欲而短于才能。孔子認為，雖然趙氏和魏氏皆為晉國執政上卿，但是其家臣只負責管理其采邑之事，而不能參與國事，因此如果孟公綽擔任晉國趙氏、魏氏的家臣，則綽綽有余；雖然滕國和薛國皆為小國，但畢竟也是諸侯國，其大夫責任重大，因此如果孟公綽哪怕只是擔任小國的大夫，也將力不從心。由孔子對孟公綽的評價，我們可以發現孔子的知人善任觀。
當今用人，也應知人善任。如果把人才放在合適的位置，則能發揮其聰明才智；如果揚短避長或者以所謂“壓擔子”的方式來提拔人才，則勢必使其難堪重任。
14.12 子路問成人（1）。子曰：“若臧武仲（2）之知，公綽之不欲，卞莊子（3）之勇，冉求之藝，文之以禮樂（4），亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命（5），久要（6）不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
譯文
子路問怎樣才是完人。孔子說：“如果兼有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，然后再用禮樂來熏陶，就可以說是完人了。”孔子又說：“現在的完人哪里要這樣呢？見到利時能想到是否合乎道義，遇到危險時勇于獻身，與人交往而不忘平日的諾言，就可以說是完人了。”
注釋
（1）成人：完人；德才兼備的人。朱熹《論語集注》：“成人，猶言全人……材全德備。”（2）臧武仲：姓臧孫名紇，謚武仲，魯國大夫，為人多智。（3）卞莊子：魯國卞邑大夫，著名勇士。（4）文之以禮樂：意思是用禮樂來熏陶。皇侃《論語義疏》：“又須加禮樂以文飾之也。”文：文飾。（5）授命：獻出生命。（6）要：相約；交往。朱熹《論語集注》：“久要：舊約也。平生，平日也。”
感悟
子路問怎樣才是完人。孔子認為只有智、廉、勇、藝兼備，并且還要用禮樂來熏陶，使其言行合禮，有修養，這樣的人可以說是完人。俗話說“金無足赤，人無完人”，可見完人之難得，并且這種完人的標準是相當嚴格的，非常人所能及，因此孔子審時度勢而制定了次一等的標準，于是又告訴子路說：“現在的完人哪里要這樣呢？見到利時能想到是否合乎道義，遇到危險時勇于獻身，與人交往而不忘平日的諾言，就可以說是完人了。”
“見利思義”雖不及“不欲”，然而能夠堅持“義”的標準，即合乎仁與禮。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》7.16）意思是“用不正當手段而得來的富貴，對我來說好像浮云”。公明賈稱贊公叔文子說：“義然后取，人不厭其取。”（《論語·憲問》14.13）意思是“符合道義的時候才求取錢財，所以別人不討厭他的取”。“孔子曰：‘君子有九思：……見得思義。’”（《論語·季氏》16.10）孔子認為君子有九種要考慮的事情，其中之一就是遇到所得時要考慮是否合乎道義。在唯利是圖、見利忘義的世風之下，能夠做到見利思義，這種人是多么的高尚啊！
“見危授命”雖不及卞莊子殺虎與殺敵之勇，然而遇到危險時勇于獻身，仍不愧是見義勇為，所以子張也說：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《論語·子張》19.1）意思是“士遇到危險時勇于獻身，遇到所得時能考慮是否合乎道義，祭祀時能考慮嚴肅恭敬，居喪時能考慮悲哀，這樣就可以了”。在茍且偷生、貪生怕死的世風之下，能夠做到見危授命，這種人是多么的高尚啊！
“久要不忘平生之言”，是為誠信之人，《論語》里反復強調“信”。例如：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信。’”（《論語·學而》1.5）“子曰：‘人而不信，不知其可也。’”（《論語·為政》2.22）“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》7.25）孔子要求弟子“謹而信”（《論語·學而》1.6），“主忠信”（《論語·學而》1.8），“子夏曰：‘與朋友交，言而有信。’”（《論語·學而》1.7）在孔子看來，講究誠信，這既是治國為政之道，也是個人的修身之道。在言而無信、背信棄義的世風之下，能夠做到久要不忘平生之言，這種人是多么的高尚啊！
集見利思義、見危授命和久要不忘平生之言三種美德于一身，雖然很難，但畢竟可以做到。由此也可以看到，孔子在教育人增進品德修養方面善于循序漸進，如果達不到完人的嚴格標準，也可以鼓勵人退而求其次，不至于讓人喪失信心。
14.13 子問公叔文子（1）于公明賈（2）曰：“信（3）乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以（4）告者過（5）也。夫子時（6）然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
譯文
孔子向公明賈問公叔文子，說：“先生不愛說話，不愛笑，不求取錢財，是真的嗎？”公明賈回答：“這是告訴您的那人說錯了。先生該說的時候才說，所以別人不討厭他的話；快樂的時候才笑，所以別人不討厭他的笑；符合道義的時候才求取錢財，所以別人不討厭他的取。”孔子說：“是這樣嗎？難道真的是這樣嗎？”
注釋
（1）公叔文子：名拔，謚文，衛國大夫。（2）公明賈：衛國人。（3）信：真的；確實。（4）以：此。劉淇《助字辨略》：“《論語》‘無以為也’，無以，猶云不可如此。”（5）過：錯；過錯。（6）時：適時。
感悟
或許孔子平時不茍言笑，亦罕言利，因此公叔文子誤以為孔子“不言，不笑，不取”，公明賈認為這只是表面現象，其實孔子也有說笑的時候，也有求取錢財的時候。
孔子提倡“慎言”。孔子的“慎言”觀體現在四個方面：第一，慎言就是要少說多做，第二，慎言就是要先做后說，第三，慎言是修身之道，第四，慎言是一種實事求是的治學精神（請參見《論語·為政》2.13章感悟）。正因為孔子提倡慎言，反對夸夸其談，“群居終日，言不及義”（《論語·衛靈公》15.17）。孔子總是在該說的時候才說，“夫人不言，言必有中”（《論語·先進》11.14）。所以別人不討厭他的話。
孔子反對“巧言令色”。“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”（《論語·學而》1.3）意思是“花言巧語，裝出和顏悅色，（這種人）仁德是很少的”。盡管“巧言”是那么動聽，“令色”是那么和善，但是這些都不是真誠地發自內心，而是虛假為之，目的在于取悅于人。巧言令色違背了起碼的誠信，是言不由衷，是虛情假意，這樣的人當然也就少“仁”了。雖然孔子反對巧言令色，但并非就不茍言笑，一臉的作古正經，請看“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑”（《論語·陽貨》17.4）。意思是“孔子到達武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑”。這是發自內心的笑，孔子總是在快樂的時候才笑，所以別人不討厭他的笑。
孔子罕言利，但并非完全不求取錢財，只是在符合道義的時候才求取錢財，所以別人不討厭他的取（請分別參見《論語·子罕》9.1章和上章感悟）。
“夫子不言，不笑，不取”，這是公叔文子對孔子的誤解。孔子倡導“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》1.1）意思是“人家不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎？”公叔文子，乃不知我者也，我豈能怨恨他？
“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”公明賈對孔子的這番評價，孔子聽到之后說道：“其然？豈其然乎？”意思是“是這樣嗎？難道真的是這樣嗎？”或許孔子自己也沒有在意為何平日里會給人留下“不言，不笑，不取”的印象，而經過公明賈的闡釋之后，孔子似乎有一種“深得吾心”的喜悅。公明賈，乃知我者也。
14.14 子曰：“臧武仲以防（1）求為后（2）于魯，雖曰不要（3）君，吾不信也。”
譯文
孔子說：“臧武仲憑借其封地防邑請求立他的后代為魯國大夫，雖然有人說這不是要挾國君，我不相信。”
注釋
（1）防：臧武仲的封地。（2）為后：立后嗣；立繼承人。（3）要：要挾。
14.15 子曰：“晉文公（1）譎（2）而不正，齊桓公（3）正而不譎。”
譯文
孔子說：“晉文公欺詐而不正派，齊桓公正派而不欺詐。”
注釋
（1）晉文公：名重耳，春秋五霸之一。（2）譎（jué）：欺詐；狡猾。（3）齊桓公：名小白，春秋五霸之一。
14.16 子路曰：“桓公殺公子糾（1），召忽死之，管仲不死（2）。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九（3）合諸侯，不以兵車（4），管仲之力也。如（5）其仁！如其仁！”
譯文
子路說：“齊桓公殺公子糾，召忽為公子糾而自殺，管仲卻不殉難。”接著說：“這是不仁德吧？”孔子說：“齊桓公多次主持諸侯的盟會，不憑借武力，這都是管仲的功勞。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”
注釋
（1）公子糾：齊僖公之子、襄公之弟、小白之兄。（2）召（shào）忽二句：齊襄公無道，公子糾和小白都害怕遭受迫害而逃離齊國，召忽和管仲侍奉公子糾逃到魯國，鮑叔牙侍奉小白逃到莒國。襄公被殺后，公子糾與小白爭位，小白先入齊，立為君，即齊桓公。桓公興兵伐魯，逼迫魯國殺了公子糾，召忽自殺而為公子糾殉難，管仲不殉難，他回到齊國后被任命為宰相。（3）九：多次。（4）兵車：這里指戰爭；武力。（5）如：乃；就是。王引之《經傳釋詞》：“如，猶乃也。”
感悟
請參見下章感悟。
14.17 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相（1）之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡（2）天下，民到于今受其賜。微（3）管仲，吾其被（4）發左衽（5）矣。豈若匹夫匹婦（6）之為諒（7）也，自經（8）于溝瀆而莫之知也？”
譯文
子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不能為公子糾殉難，還去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，使天下一切得到匡正，民眾到如今還在享受他的好處。如果沒有管仲，我們可能要披散頭發衣襟向左邊開了。難道要他像平民百姓那樣固守小信，在山溝里自殺而不為人知嗎？”
注釋
（1）相：輔佐。（2）一匡：使一切得到匡正。（3）微：如果沒有；如果不是。（4）被：通“披”，披散。（5）左衽：衣襟向左邊開。中原華夏族右衽，某些少數民族左衽。《戰國策·趙策》：“祝發文身，錯臂左衽，甌越之民也。”朱熹《論語集注》：“被發左衽，夷狄之俗也。”（6）匹夫匹婦：平民百姓。（7）諒：固執；固守小信。朱熹《論語集注》：“諒，小信也。”（8）自經：自縊；上吊自殺。
感悟
《論語》里記載了孔子三次評論管仲，其中有批評，也有褒獎。例如：
“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”（《論語·八佾》3.22）孔子認為管仲有三個毛病：一是器量小，“管仲之器小哉！”二是不儉樸。有人問道：“管仲儉樸吧？”孔子認為管仲享有大量市租，其手下官員不兼職，怎么能說是儉樸呢？三是不懂禮節。有人問道：“管仲懂得禮節吧？”孔子說：國君宮門外設立了照壁，管仲也設立了照壁。國君為了兩國君主的友好，而在廳堂上設置了放酒器的土臺，管仲也設置了土臺。這第三點完全是僭越禮制的行為，孔子對此表現出極大的不滿，氣憤地說：“管仲如果懂禮，那誰不懂禮呢？”
一般來說，一個人受到如此批評，恐怕也就好不到哪里去了。然而孔子畢竟是一位寬厚的長者，他絕不會將人一棍子打死，而能做到功過分明，并且在大是大非的問題上能夠為管仲洗刷“冤情”。例如：
齊桓公殺公子糾，召忽為公子糾而自殺，同樣是公子糾的謀士，管仲卻不殉難。所以子路說：“這是不仁德吧？”然而孔子認為齊桓公多次主持諸侯的盟會，不憑借武力，這都是管仲的功勞，并反復強調“這就是他的仁德！這就是他的仁德！”
齊桓公殺了公子糾，管仲不能為公子糾殉難，反而還去輔佐齊桓公。所以子貢說：“管仲不是仁人吧？”孔子對此是怎么看的呢？孔子主張“君子貞而不諒”（《論語·衛靈公》15.37）。意思是“君子堅守正道而不必拘泥于小信”。以此來觀管仲，如果管仲為公子糾殉難，那只不過是小信而已；他日后輔佐桓公，稱霸諸侯，使天下一切得到匡正，民眾到如今還在享受他的好處。這才是堅守正道。如果沒有管仲，或者說管仲拘泥于小信而為公子糾殉難，那么我們可能要披散頭發衣襟向左邊開了，也就是淪落為落后民族了，所以孔子認為要求管仲為公子糾殉難并不公正，他說：“難道要他像平民百姓那樣固守小信，在山溝里自殺而不為人知嗎？”
綜上所述，孔子論人，能夠一分為二，不以一眚掩大德；孔子論人，不以固守小信為依據，而是以是否對百姓有利，是否對大多數人有利，是否能夠澤被后世等為標準。這對于我們評判一個人的功過是非仍然具有借鑒作用。
14.18 公叔文子之臣大夫僎（1）與文子同升諸（2）公（3）。子聞之曰：“可以為‘文’矣。”
譯文
公叔文子的家臣大夫僎經文子推薦，與文子同為國家大臣。孔子聽到這事之后說：“可以謚為‘文’了。”
注釋
（1）臣大夫僎（zhuàn）：臣：這里指大夫的家臣。僎：人名。大夫：這里是僎被公叔文子薦于朝廷成為大夫之后的稱謂。（2）諸：于。（3）公：朝廷。
感悟
上級舉薦下屬，古今屢見不鮮，然而這下屬雖被舉薦，而其位一般仍在舉薦者之下，只不過從平民而升為官員，或由下一級官員而升為上一級官員而已；公叔文子能夠把自己的家臣推薦給朝廷，使他與自己同朝并列為大夫，則實在難能可貴。這除了知人善任之外，還得有一份一切為了國家的公心，有一份不計個人得失的忘我之心，有一份寬厚大度的雅量，也有不拘一格降人才的開明。
公叔文子這樣的人，當今亦有。據說華羅庚先生當初只是初中生，葉企孫先生（李政道、錢學森、錢三強的老師）讓他在清華大學算學系任職，后來又把他送到英國深造。此可謂獨具慧眼而不拘一格降人才；從1926年到1937年，葉企孫先生“先后為物理系和理學院聘請了熊慶來、吳有訓、薩本棟、張子高、黃子卿、周培源、趙忠堯、任之恭等一批學者。吳有訓還只不過是剛到校的普通教師，資歷、年紀都不如他，但他把吳有訓的工資定得比自己的還高。1934年，他引薦吳有訓接替自己擔任物理系主任一職。4年后，他力主吳有訓接替自己的理學院院長一職，那時他正當盛年”（柴靜：《而我卻今天才知道他的存在》，《新華文摘》2010年第15期）。此舉堪與公叔文子比美，可謂得古君子之遺風。
14.19 子言衛靈公之無道也，康子（1）曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉（2）治賓客（3），祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
譯文
孔子談到衛靈公的無道，康子說：“既然如此，為什么沒有亡國呢？”孔子說：“他有仲叔圉治理外交，祝鮀治理宗廟祭祀，王孫賈治理軍隊。像這樣，怎么會亡國？”
注釋
（1）康子：即季康子。（2）仲叔圉：即孔文子。（3）治賓客：治理賓客往來事務，即治理外交。
感悟
衛靈公乃荒淫無道之君（請參見《論語·子罕》9.18章感悟），然而如此無道之君，為什么不失位亡國呢？季康子感到疑惑不解。孔子認為，雖然衛靈公無道，但是他手下有一幫得力的大臣在治理著國家的事務，譬如仲叔圉治理外交，祝鮀治理宗廟祭祀，王孫賈治理軍隊。因此，像這樣，怎么會亡國？由此可見，人才在國家戰略中處于何等重要的地位！即使國君無道，只要他還能任用賢才，只要他不把賢才趕盡殺絕，那么這些賢才就可以幫助他支撐起朝廷的大廈。反過來看，如果是一位賢明的君主，又能夠任用賢才，國家怎么會不興旺呢！例如齊桓公任用管仲而霸諸侯，一匡天下。得人才者得天下，得人才者興天下，此顛撲不破之理，當今從政者不可不察。
14.20 子曰：“其言之不怍（1），則為之也難。”
譯文
孔子說：“一個人說話大言不慚，他實行起來就會艱難。”
注釋
（1）怍（zuò）：慚愧。
感悟
請參見《論語·里仁》4.22章感悟。
14.21 陳成子（1）弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子（2）。”孔子曰：“以吾從大夫之后（3），不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”
譯文
陳恒殺了齊簡公。孔子沐浴后上朝，向魯哀公稟告道：“陳恒殺了他的國君，請出兵討伐他。”哀公說：“去告訴孟孫、叔孫、季孫三家大夫吧。”孔子說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來稟告。您卻說‘去告訴那三人吧’！”孔子去三家大夫那里稟告，他們不同意出兵討伐。孔子說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來稟告。”
注釋
（1）陳成子：史書又寫作陳恒、田成子、田常，謚成，齊國大夫。（2）三子：指孟孫、叔孫、季孫三家大夫。（3）從大夫之后：曾經做過大夫。
感悟
陳成子殺了齊簡公，立簡公弟驁為君，是為齊平公。陳成子為相，專齊之政。孔子得知陳成子殺了齊簡公，認為這是犯上作亂、大逆不道之事，他主張由魯國來替天行道、匡扶正義，于是孔子沐浴后上朝，向魯哀公稟告道：“陳恒殺了他的國君，請出兵討伐他。”魯國之政，早已被孟孫、叔孫、季孫三家大夫把持，況且哀公也是無所作為之君，于是哀公說：“去告訴孟孫、叔孫、季孫三家大夫吧。”孔子似乎有點生氣，他說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來稟告。您卻說‘去告訴那三人吧’！”孔子最終還是去三家大夫那里稟告，他們也不同意出兵討伐。
或許孔子早已知道自己“請討之”的建議不可能得到哀公和三家大夫的采納，但是他仍然鄭重其事地去向哀公和三家大夫稟告，這或許基于三種原因：一是他覺得自己曾經做過大夫，因此有責任稟告。二是他認為陳成子弒君的行為必須受到懲罰，否則其他大夫紛紛效尤，天下必將大亂。三是既然自己曾經做過大夫，就有資格向國君稟告這樣的大事；即使不被采納，也要去稟告，以此來表明自己對于此種弒君行為的態度。此可謂聽不聽由人，說不說在己。這也與孔子所具有的“知其不可而為之”（《論語·憲問》14.38）的偉大信念密切相關。由此我想到政協委員建言獻策的風格。有人說，政協委員說話不響。有的政協委員則說，既然身為政協委員，就有參政議政的權利，不說白不說，說了不一定都白說；即使是說了白說，白說也要說。此乃責任感使然。
14.22 子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯（1）之。”
譯文
子路問怎樣事奉君主。孔子說：“不要欺騙他，卻可以冒犯他。”
注釋
（1）犯：冒犯；犯顏直諫。
感悟
“欺君犯上”往往是專橫跋扈之類的權臣和奸臣的共同特征，然而“欺君”與“犯上”是有區別的：“欺君”者心懷不軌，有所圖謀。此種行為從古至今皆為一大罪狀。“犯上”者主要有兩類：一是掌握朝政大權的專橫跋扈之類的權臣和奸臣，他們或擁兵自重，或權傾朝野，自以為一人之下而萬人之上，遂不把君主放在眼里，甚至產生篡逆之心。此種行為從古至今亦為一大罪狀。二是關心國事、忠于君主之臣，他們對君主所犯的錯誤敢于犯顏直諫，這表面上也是在“犯上”，然而其忠君愛國之心天地可鑒。此種行為從古至今皆為正直之人所稱許。
不過此種“犯上”也得講究點藝術，不能一味地追求所謂的“武死戰，文死諫”，孔子提倡“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”（《論語·憲問》14.3）。意思是“國家政治清明時，應該言行正直；國家政治黑暗時，應該行為正直而言語謙遜”。
行為正直，是一個人的操守和氣節的重要體現，所以孔子認為：人無論是身處國家政治清明時還是政治黑暗時，都應該行為正直。
至于言談，則應考慮當前社會的政治因素。當國家政治清明時，君主賢明，能夠廣開言路，勇于納諫，臣民則可以直言國家所存在的某些弊端，以便君主興利除弊，至少直言進諫者無性命之憂。例如據《戰國策·齊策一》載：鄒忌諷齊王納諫，齊威王接受他的諫議說：“好！”于是下令：“所有的大小官員和百姓，能當面指責我過錯的人，授予上等的賞賜；上書勸諫我的人，授予中等的賞賜；能在公共場所議論我的過失，并被我聽說到的，授予下等的賞賜。”命令剛剛頒布，許多大臣們都來進諫，宮廷熱鬧得像集市一樣；幾個月之后，有時候間或有人進言；滿一年之后，即使想要進諫，也沒有什么可說的了。燕國、趙國、韓國、魏國的國君聽說了這件事，都來朝見齊國。這就是人們所說的修明內政，不須用兵，就可以戰勝其他的國家。
當國家政治黑暗時，君主昏庸或者殘暴，剛愎自用，聽不進不同意見，此時臣民如果直言國家所存在的某些弊端，“妄議朝政”，則不但難以被君主采納，直言進諫者反而將遭受罷官甚至殺頭的危險。例如：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”（《論語·微子》18.1）意思是“紂王昏亂殘暴，微子離開了紂王，箕子成為了紂王的奴隸，比干進諫而被殺。孔子說：‘殷有三位仁人。’”微子，名啟，紂王的庶兄，其母為帝乙之妾時，生啟；后立為妻，生紂。啟受封于微（今山東梁山西北），故稱微子。微子數諫紂王而不聽，遂憤而出走。周滅殷，周公以微子統率殷族，封于宋，為宋國始祖。箕子，名胥余，紂王的叔父，封國于箕，故稱箕子。數諫紂王而不聽，遂披發佯狂，被貶為奴隸并遭囚禁。比干，紂王的叔父，數諫紂王，被紂王剖心而死。所以孔子說：國家政治清明時，應該言行正直；國家政治黑暗時，應該行為正直而言語謙遜。宦懋庸《論語稽》云：“邦無道，則當留有用之身匡濟時變，故舉動雖不可茍，而要不宜高談以招禍也。漢之黨錮、宋之元祐黨、明之東林黨，皆邦無道而言不遜者也。”劉寶楠《論語正義》亦云：“漢明之末，學者知崇氣節，而持之過激，釀為黨禍，毋亦昧于遠害之旨哉！”
即使是開明的君主，也并非處處能夠容忍大臣的直言進諫。例如：魏徵曾在朝堂之上直言唐太宗之過，太宗拂袖而去，回家之后對長孫皇后憤憤地說：“總有一天朕要殺掉這個鄉巴佬！”
從古至今，此類正反兩方面的經驗教訓甚多，當引以為戒。
14.23 子曰：“君子上達，小人下達（1）。”
譯文
孔子說：“君子通曉仁義，小人通曉財利。”
注釋
（1）君子二句：何晏《論語集解》：“本為上，末為下。”皇侃《論語義疏》：“上達者，進于仁義也；下達者，謂達于財利，所以與君子反也。”
感悟
請參見《論語·里仁》4.16章感悟。
14.24 子曰：“古之學者為己（1），今之學者為人（2）。”
譯文
孔子說：“古代的學者學習是為了提高自己的學問道德，如今的學者學習是為了向別人展示自己的才智。”
注釋
（1）為己：這里指學習是為了提高自己的學問和道德。（2）為人：這里指學習是為了裝飾自己，以便向別人展示自己的才智。
感悟
《荀子·勸學》云：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，何足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”楊倞注：“禽犢，饋獻之物也。”意思是君子的學習，進入耳朵，顯著于內心，遍布于全身，表現在行動上。端莊地說話，小心地行動，皆可以作為法則。小人的學習，從耳朵進，從嘴巴出，口耳之間才四寸距離而已，怎么能夠美化身體呢？古代的學者學習是為了自己，如今的學者學習是為了別人。君子的學習是為了使自己具有內在美，小人的學習是為了向別人展示自己的才智。皇侃《論語義疏》云：“古人所學，己未善，故學先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世學，非復為補己之行闕，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也。”朱熹《論語集注》引程子曰：“為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也。”范曄《后漢書·桓榮傳》記載了桓榮及其子孫數代治學授業的故事。范曄評論道：“自榮至典，世宗其道，父子兄弟代作帝師，受其業者皆至卿相，顯乎當世。孔子曰：‘古之學者為己，今之學者為人。’為人者，憑譽以顯物；為己者，因心以會道。桓榮之累世見宗，豈其為己乎！”意思是從桓榮到桓典，世代推崇他們的學問，父子兄弟相繼做帝王的老師，受他們教誨的弟子都官至卿相，顯耀于當世。孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”為人者，借助美譽來顯揚自己；為己者，力求心與道相合。桓榮家幾代受到尊崇，難道不是因為他們努力提高自己的學問道德嗎？范曄把桓榮當成“古之學者為己”的典型代表而加以贊美。
至于“今之學者為人”，孔子是以批評的口吻來說的，后世基本上是沿用皇侃和朱熹的解釋，認為“為人”，“正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也”，或“欲見知于人也”。若果真如此，此種求學之人，的確不可稱道。
如今世道已大變，學者也宜與時俱進。余以為今之學者求學，當經歷“為己—為人且為己—為己”三種境界。求學首先是“為己”，是為了提高自己的學問和道德，而心無旁騖。學有所成則應“為人”——不是“欲為人言己之美”或者“欲見知于人也”，而是服務于社會，服務于他人；在服務于社會和他人之時，自己也將獲得立足之地，而得以安身立命。此乃“為人且為己”。到晚年之時，一切功名利祿、榮華富貴都歸于沉寂，此時仍然求學，則復歸于“為己”，然而并非簡單地回歸，而是一種升華。譬如：我所認識的學術界的許多前輩，他們都已至耄耋之年，仍然學而不已，筆耕不輟。我時常聽到有人問他們：“您這樣辛苦到底圖個啥？說為名吧，您早已功成名就，即使再寫幾部著作再寫幾篇論文，也是有它不多，沒它不少；說為利吧，誰都知道出版和發表論文或者得交出版費、版面費，或者不給作者稿費，或者給一點，那也是得不償失。何必這樣辛苦自己呢？好好頤養天年吧！”這些學者幾乎毫無例外地這樣回答道：“如果不寫，又怎么過日子呢？”從這種樸實的話語中，我感受到這些前輩學者已經完全拋棄了名利的誘惑，求學和科研已自覺地融入到他們的生命之中，或者說，他們把求學和科研當成一種生活方式，而不知老之將至焉。這或許也是此類學者的求學“為己”之樂吧！
14.25 蘧伯玉（1）使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎（2）！”
譯文
蘧伯玉派使者問候孔子。孔子與他一起坐下然后問道：“蘧伯玉先生在做些什么呢？”使者回答道：“先生想減少自己的過錯然而還沒有做到。”使者退出之后，孔子說：“好一位使者啊！好一位使者啊！”
注釋
（1）蘧（qú）伯玉：姓蘧名瑗，字伯玉，衛國大夫，為人勤于改過。《論語·衛靈公》15.7章孔子稱贊他說：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”（2）使乎！使乎：這是贊美使者善于辭令，能夠權衡事實作出合適的應答。
感悟
請參見《論語·子路》13.5章感悟。
14.26 子曰：“不在其位，不謀其政（1）。”曾子曰：“君子思不出其位。”
譯文
孔子說：“不在那個職位，就不去考慮它的政事。”曾子說：“君子所思不超出自己的職責范圍。”
注釋
（1）不在其位，不謀其政：此句與《論語·泰伯》8.14章相同。
感悟
請參見《論語·泰伯》8.14章感悟。
14.27 子曰：“君子恥其言而過其行。”
譯文
孔子說：“君子以說得多做得少為恥。”
感悟
綜觀《論語》，孔子的言語交際觀主要體現在信言觀、慎言觀（請參見《論語·為政》2.13章感悟）、辭達觀（請參見《論語·衛靈公》15.41章感悟）、美言觀（請參見《論語·雍也》6.18章感悟）和語境觀（請參見《論語·鄉黨》10.2章感悟）五個方面。
信言觀是指在言語交際活動中言語要誠信。人們進行言語交際，有時交際的話題是一方對另一方表達承諾。既然已經承諾，就得守信，踐行承諾。此可謂“言必信，行必果”。孔子的“信言”觀可以從四個方面來進行考察：誠信是治國之道，誠信是修身之道（請參見本書前言“把孔子的誠信道德觀與構建誠信社會相結合”），失信是一種恥辱，失信之人將使得別人改變對他的看法。
失信是一種恥辱。“子曰：‘古者言之不出，恥躬之不逮也。’”（《論語·里仁》4.22）意思是“古人言語不輕易出口，以說了而自身做不到為恥”。孔子對此種觀點亦反復申說。例如：“子曰：‘其言之不怍，則為之也難。’”（《論語·憲問》14.20）意思是“一個人說話大言不慚，他實行起來就會艱難”。“子曰：‘君子恥其言而過其行。’”（《論語·憲問》14.27）意思是“君子以說得多做得少為恥”。這就是孔子在言行是否一致方面所倡導的“恥辱感”。這種恥感文化，兩千年來它不斷地激勵著人們言行一致，言必信，行必果。
失信之人將使得別人改變對他的看法。孔子對于不誠信之人，是嚴厲批評的。“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”（《論語·學而》1.3）意思是“花言巧語，裝出和顏悅色，（這種人）仁德是很少的”。與“信言”相對的是“巧言”。盡管“巧言”是那么動聽，“令色”是那么和善，但是這些都不是真誠地發自內心，而是虛假為之，目的在于取悅于人。孔子對巧言令色是深惡痛絕，曾多次對它進行批評：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》5.25）意思是“花言巧語，裝出和顏悅色，過分恭順，左丘明認為可恥，我也認為可恥”。“巧言亂德。”（《論語·衛靈公》15.27）意思是“花言巧語必將敗壞道德”。巧言令色違背了起碼的誠信，是言不由衷，是虛情假意，這樣的人當然也就少“仁”了。
“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？’子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。’”（《論語·公冶長》5.10）宰予晝寢，不僅使得孔子非常生氣，并且還使得他改變了察人之法：由以前的“聽言法”即“聽其言而信其行”，而改為“觀行法”即“聽其言而觀其行”。“聽其言而信其行”這種察人之法是建立在人們“言而有信”的基礎之上的。然而有的人說的是一套，做的又是一套。其言語動聽、懇切，而其行為則背道而馳。因此對于此類言而無信之人，則不能“聽其言而信其行”，而應該“聽其言而觀其行”，這樣才能認識一個人的真實面貌，才不至于上當受騙。所以“孔子曰：‘不知言，無以知人也’”（《論語·堯曰》20.3）。意思是“不知道分辨別人的話，就不能了解別人”。
14.28 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼（1）。”子貢曰：“夫子自道（2）也。”
譯文
孔子說：“君子的道德體現在三個方面，我沒有做到：仁德的人無憂慮，聰明人不會被迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“先生是在自述啊。”
注釋
（1）仁者三句：與《論語·子罕》9.29 章“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”相同，唯語序略異。（2）自道：自述。意思是孔子在這三個方面都做到了。
感悟
請參見《論語·子罕》9.29 章感悟。
14.29 子貢方（1）人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
譯文
子貢公開批評議論別人的過失。孔子說：“你就賢德嗎？我卻沒有閑工夫去評議別人。”
注釋
（1）方：通“謗”，公開批評議論別人的過失。陸德明《經典釋文》：“方人，鄭本作‘謗’，謂言人之過惡。”
感悟
好評議人物，說張三長道李四短，此為孔子所不取，所以孔子不贊成子貢“方人”。究其原因，大致有四：第一，把時間與精力耗費在這方面不值得，所以孔子自道“我則不暇”，即沒有閑工夫去評議別人。第二，評議者本身必須具備賢德，這才能去評議別人是否賢德，否則難以服人，并且容易導致反唇相譏，所以孔子說：“賜也賢乎哉？”意思是端木賜你老是評議別人這也不是，那也不是，難道你就賢德嗎？第三，必須根據一定的標準和方法來進行評議，不能信口雌黃，否則有失公允，并且容易招惹是非。第四，既然評議別人的短長，那么評議者就應該“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》4.17）。即看見賢人就要想到向他看齊，看見不賢的人就要在內心反省自己是否也有與他類似的毛病。這樣就會使得自身的毛病及時消除并防止新毛病的滋生，才能使自己的道德日趨完善。孔子說：“賜也賢乎哉？”其中也包含提醒作用，端木賜你能夠評議別人的不是，你能夠發現自己的不足嗎，反省一下自己是否就“賢”呢。如果看自己一朵花，看別人豆腐渣，那么這樣評議人物又有什么意義呢？
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
譯文
孔子說：“不擔憂別人不了解自己，只擔憂自己沒有才能。”
感悟
請參見《論語·學而》1.16章感悟。
14.31 子曰：“不逆（1）詐，不億（2）不信，抑亦先覺（3）者，是賢乎！”
譯文
孔子說：“不預料別人欺詐，不猜測別人不誠信，然而能夠事先察覺到，這是賢人啊！”
注釋
（1）逆：預料。（2）億：揣度；猜測。（3）先覺：預先察覺；及早發現。劉寶楠《論語正義》：“先覺者，詐取不信，未容施行，已覺之也。”
感悟
人際交往講究相互信任，所以孔子強調“不逆詐，不億不信”，意思是不要猜測別人欺詐和不誠信，大家坦誠相見，正所謂“我無爾詐，爾無我虞”（《左傳·宣公十五年》）。如果連起碼的信任都沒有了，那就沒有必要再交往了，否則在交往中就容易疑神疑鬼，老是懷疑別人在欺騙自己，于是自己總是處于高度戒備和高度緊張的狀態，而“有朋自遠方來”的樂趣也蕩然無存，朋友也會因你這“以小人之心度君子之腹”的行為而離你而去。當然，朋友之間的欺詐行為也是時有發生的，作為賢人，他所要做的不是懷疑這懷疑那，而是要在別人的欺詐行為實施之前就能夠察覺，以免上當受騙。
14.32 微生畝（1）謂孔子曰：“丘何為是棲棲（2）者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
譯文
微生畝對孔子說：“你為何這樣忙碌不安呢？恐怕是為了施展口才吧？”孔子說：“我不敢施展口才，只是痛恨那些固執的人罷了。”
注釋
（1）微生畝：姓微生名畝。（2）棲棲：忙碌不安的樣子。
感悟
孔子為宣傳自己的政治主張而周游列國，辛苦奔波，不斷地游說諸侯和當政者，微生畝不知其遠大抱負，竟然懷疑孔子是為了施展口才而取悅于人。孔子如實相告：我不敢施展口才，只是痛恨那些固執的人罷了。意思是說那些諸侯和當政者非常固執，執迷不悟，我必須以仁者愛人、為政以德、治國以禮等學說去開導他們，所以才不得不這樣忙碌不安地奔走于諸侯國之間。
14.33 子曰：“驥（1）不稱其力，稱其德也。”
譯文
孔子說：“對千里馬不是稱贊它的氣力，而是稱贊它的品德。”
注釋
（1）驥：千里馬。
感悟
千里馬之所以受到稱贊，不僅是因為它具有一日千里的氣力，更是因為它還具有美好的品德。以此類推，我們稱贊勞模，稱贊英雄等，不僅是因為他們具有非凡的才干，做出了非凡的業績，更是因為他們還具有美好的品德。正是因為具有這種品德，才能激勵他們去為國家、為人民施展自己的才干，做出非凡的業績。或許某個勞模和某個英雄的業績我們永遠也難以企及，譬如我們這些平常人無法做出像榮獲“兩彈一星功勛獎章”的科技工作者那樣的成就，甚至連“兩彈一星”的基本構造也學不會，但是我們仍然要向他們學習，學習他們“熱愛祖國、無私奉獻，自力更生、艱苦奮斗，大力協同、勇于登攀”的精神。因此，我們不妨仿照孔子的這句名言說：“英雄不稱其功，稱其德也。”
14.34 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
譯文
有人說：“用恩德來回報怨恨，怎么樣？”孔子說：“用什么來回報恩德呢？應該用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。”
感悟
有人問孔子道：“以德報怨，何如？”孔子不以為然，究其原因，大致有三：第一，“子曰：‘以德報怨，則寬身之仁也’”（《禮記·表記》），意思是“用恩德來回報怨恨，那是茍且偷安的人”。第二，如果以德報怨，那么別人對自己有恩德又該怎樣回報呢？回報怨恨和恩德又有什么區別呢？所以孔子說：如果以德報怨，那么“何以報德？”第三，孔子認為正確的態度應該是“以直報怨，以德報德”。用正直來回報怨恨，則既非有意以德報怨，也非有意公報私仇，所報皆出于公心。據《左傳·襄公三年》載：“祁奚請老。晉侯問嗣焉。稱解狐——其讎也。”意思是晉國中軍的軍尉（平時掌軍政，戰時兼任主將的御者）祁奚請求退休。晉侯向祁奚詢問誰可接替他。祁奚舉薦了解狐。然而解狐正是他的仇人。祁奚舉薦他的仇人來繼任其職位，并非以德報怨，也非有意借此來討好解狐，而是出于公心，他認為以解狐的才能而言完全可以勝任，至于他跟自己是否有仇，則與此事無關。《左傳》稱之為“夫唯善，故能舉其類”。意思是正因為自己有美德，所以能舉薦跟自己類似的人。此種公正無私、唯才是舉的美德千百年來一直被人稱道。用恩德來回報恩德，則是告誡人們應當心存感恩之心，“投我以木瓜，報之以瓊瑤”（《詩經·衛風·木瓜》），“受人滴水之恩，當涌泉相報”，“知恩圖報”等，皆是此理。如果恩將仇報，則是小人行徑。
14.35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤（1）人，下學而上達（2）。知我者其天乎！”
譯文
孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“為什么沒有人了解您呢？”孔子說：“不怨恨天，不責備人，學習人事知識卻能通曉天命。了解我的大概只有天吧！”
注釋
（1）尤：責備；指責。（2）下學而上達：皇侃《論語義疏》：“下學，學人事。上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人。上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”
感悟
自古以來，人生順境十之二三，逆境十之七八，不順心、不如意的煩心事更是時有發生。有的人在遭遇困難、挫折與煩心事時，往往好埋怨上天，總以為是老天爺對自己不公，是自己生不逢時。譬如關于20世紀50年代出生的人就有這么一段順口溜：50年代趕上苦日子吃不飽，60年代趕上“文化革命”沒文化，70年代趕上上山下鄉修地球，80年代趕上企業改革丟飯碗。有不少人就是在這種“生不逢時”的怨嘆聲中一事無成，并且身心疲憊。有的人在遭遇困難、挫折與煩心事時，往往好責怪別人，總以為是別人跟自己過不去。譬如：職務升不上去，就責怪世無伯樂，或者責怪同事拆臺；受到批評，就責怪別人是在有意找茬；受到委屈，就牢騷滿腹。
如果一個人老是懷抱著這種怨天尤人的心態，那么他自己也就必將經常處于沮喪和痛苦之中，這樣也就必將一再失去改變困境的機遇。而只有那些不怨天尤人，敢于面對命運挑戰的人，才能創造出美好的未來，才能使自己生活在快樂之中。有感于孔子關于“不怨天，不尤人”的教誨，我曾作詩一首《面對命運的挑戰》：
如果生不逢伯樂，也不必憂傷
只要是塊金子，終究有一天會閃閃發光
如果遭受誹謗，也不必氣斷肝腸
只要是冰清玉潔，時間終會將污垢滌蕩
如果覺得壓抑，也不必頹唐
只要壯心不已，定能創造生命的輝煌
如果遭到挫折，也不必傷感
只要堅忍不拔，失敗總是通向成功的驛站
14.36 公伯寮（1）訴（2）子路于季孫。子服景伯（3）以告，曰：“夫子（4）固（5）有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝（6）。”子曰：“道之將行也與，命（7）也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
譯文
公伯寮向季孫氏毀謗子路。子服景伯告訴了孔子，說：“季孫氏向來被公伯寮迷惑，以我的能力還能把他陳尸市集示眾。”孔子說：“我的學說將得到施行嗎，取決于天命；我的學說將遭到廢棄嗎，也取決于天命。公伯寮能將天命怎么樣呢！”
注釋
（1）公伯寮：姓公伯名寮，字子周，魯國人，孔子弟子。（2）訴：毀謗。（3）子服景伯：姓子服名何，字伯，景是謚號，魯國大夫。（4）夫子：指季孫氏。（5）固：時間副詞，素來；向來。（6）肆諸市朝：陳尸市集示眾。肆：處死罪人后陳尸示眾。何晏《論語集解》引鄭玄曰：“有罪既刑，陳其尸曰肆。”諸：“之于”的合音。市朝：市集與朝廷。古代處死罪人后陳尸市集或朝廷示眾。據禮，殺大夫陳尸于朝，殺士陳尸于市。公伯寮為士，因此“市朝”當偏指“市”。（7）命：天命，指人力所不能支配的自然發展規律。
感悟
請參見《論語·子罕》9.1章感悟。
14.37 子曰：“賢者辟世（1），其次辟地（2），其次辟色（3），其次辟言（4）。”子曰：“作（5）者七人矣。”
譯文
孔子說：“賢人避開亂世而隱居，次一等的避開動亂的國家，再次一等的避開難看的臉色，再次一等的避開難聽的言語。”孔子說：“起身而隱居的已經有七人了。”
注釋
（1）辟世：不出仕；隱居。何晏《論語集解》引孔安國曰：“世主莫得而臣。”辟：同“避”。（2）辟地：避開動亂的國家。何晏《論語集解》引馬融曰：“去亂國，適治邦。”（3）色：臉色，這里指難看的臉色。（4）言：這里指難聽的言語。何晏《論語集解》引孔安國曰：“有惡言乃去。”（5）作：起身。
感悟
儒家主張入世和積極進取，然而如果遇到亂世危邦，道之不行，賢人也不妨避開亂世而隱居，或避開動亂的國家而往治邦，孔子曾強調：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》8.13）意思是“危險和動亂的國家都不要進入和居住。天下政治清明就出仕，政治黑暗就隱居”。與此章“賢者辟世，其次辟地”旨意大致相同。《詩經·魏風·碩鼠》云：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！”這也是指避開暴政亂世而往治邦。《論語·微子》中的楚狂接輿，耕田的長沮、桀溺，荷蓧丈人等，皆為避開亂世而隱居之人。
賢人能夠避開亂世而隱居，或避開亂邦而往治邦，此后世諸葛亮所謂“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”（諸葛亮《出師表》）。亦李白所謂“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）。除此之外，還得避開別人當然主要是上司那盛氣凌人的臉色和惡言穢語，此古人所謂：“士可殺，不可辱。”用今天的話來說，就是人要有尊嚴地活著，不能老是看別人的臉色和被別人惡語相加。如果遇到這樣的人或者上司，咱雖然大度而不與他硬頂，但是為了尊嚴咱還是“惹不起，躲得起”，果斷地離開這樣的人。陶淵明不為五斗米折腰事奉鄉里小人，遂掛縣令之印而去（《晉書·陶潛傳》）；李白高唱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）而離開京城。此皆保持尊嚴之舉。
14.38 子路宿于石門（1）。晨門（2）曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
譯文
子路在石門住宿。負責早晨開門的人問：“你從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”守門人說： “就是那位明知不可能做到卻偏要去做的人嗎？”
注釋
（1）石門：魯國都城曲阜的外城門。（2）晨門：守門人。負責晚上關門早晨開門，故稱晨門。
感悟
孔子胸懷遠大理想，并且具有治國才干，他一生都在為實現理想而奔走、而呼喊，但是任何士人的政治理想都必須借助圣王或者明君才能得以實現。盡管孔子為宣傳自己的政治主張而周游列國，辛苦奔波，不斷地游說諸侯和當政者，卻從未被諸侯所任用。然而孔子具有崇高而執著的信仰，始終“仁以為己任”（《論語·泰伯》8.7），“知其不可而為之”（《論語·憲問》14.38），直至“死而后已”（《論語·泰伯》8.7）。
“知其不可而為之”，是孔子具有崇高信仰的寫照。面對一個禮崩樂壞、諸侯兼并、弱肉強食的社會，孔子試圖以其仁者愛人、為政以德、治國以禮等學說去改變它，拯民于水火，雖然屢遭碰壁，孔子仕途得志時不過幾年，而失意幾乎伴隨終身，然而癡情不改，“仁以為己任”。這是一種崇高的信仰在支撐著他；也只有胸懷偉大信念的人才能做到如此執著，才能具有不惜個人恓恓惶惶的仁者情懷！這是孔子生命中巨大的精神支柱。我們也由此可以感受儒家的以天下、國家、王道、歷史為己任的價值取向，以天下蒼生為念的人文情懷和積極用世的進取精神。有人稱當今是缺乏理想和信仰的時代。如果我們也能像孔子那樣具有崇高而執著的信仰，并且用畢生的精力去追求它，我們就可以獲得事業的成功，就可以找回那曾經失落了的精神家園。
“知其不可而為之”，也是孔子具有堅強毅力的寫照。它與《周易·乾卦》所言“天行健，君子以自強不息”一脈相承。世上之事，本無所謂可為與不可為。可為而不為，終究難以成功；不可為而為之，開拓進取，持之以恒，終究會有成功之日，即使一代人不行，經過幾代人的努力也終將得以成功。
“知其不可而為之”，蘊涵著解放思想的積極因素。許多事在常人看來是不可能做到的，即使做那也只能是白忙活，但是有的人卻創造了奇跡而終于做成功了，此類事例自改革開放以來已層出不窮。余以為，把常人認為能夠做的事做成功固然是能人，而把常人認為不能做的事做成功則是更強的能人。
14.39 子擊磬（1）于衛，有荷蕢（2）而過孔氏之門者，曰：“有心（3）哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁（4）乎，莫己知也，斯已而已（5）矣。深則厲，淺則揭（6）。”子曰：“果哉！末之難矣（7）。”
譯文
孔子在衛國時有一天敲擊著磬，有位挑著草筐的人正好從孔子門前經過，說：“擊磬的聲音里有心思啊！”過一會兒又說：“鄙陋啊，磬聲硁硁，好像在說沒有誰了解我啊，只有相信自己而已。水深就連著衣裳走過去，水淺就撩起衣裳走過去。”孔子說：“這話真果決啊！如果像他這樣果決忘世，就沒有什么為難的事了。”
注釋
（1）磬（qìnɡ）：石制或玉制的打擊樂器，形狀像曲尺。（2）蕢（kuì）：草筐。（3）心：心思。朱熹《論語集注》：“圣人之心未嘗忘天下，此人聞其磬聲而知之，則亦非常人矣。”（4）硁硁（kēnɡ）：石聲，含固執的意味。朱熹《論語集注》：“硁硁，石聲。亦專確之意。”（5）斯已而已：何晏《論語集解》：“此硁硁徒信己而已。”皇侃《論語義疏》：“此鄙哉之事，言聲中硁硁有無知己也。又言孔子硁硁，不宜隨世變，唯自信己而已矣。”（6）深則厲，淺則揭：出自《詩經·邶風·匏有苦葉》。這里以水的深淺比喻政治黑暗的程度，政治太黑暗，則聽之任之；政治黑暗不深，則保持清白而不受其浸染。（7）果哉！末之難矣：朱熹《論語集注》：“果哉，難其果于忘世也。末，無也。圣人心同天地，視天下猶一家，中國猶一人，不能一日忘也，故聞荷蕢之言而嘆其果于忘世，且言人之出處若但如此，則亦無所難矣。”
感悟
請參見《論語·微子》18.7章感悟。
14.40 子張曰：“《書》云：‘高宗（1）諒陰（2），三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己（3）以聽于冢宰（4）三年。”
譯文
子張說：“《尚書》說：‘高宗居喪，三年不談政事。’是什么意思？”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，百官各盡其職三年內聽命于宰相。”
注釋
（1）高宗：殷高宗武丁。（2）諒陰：居喪時住的房子。這里指居喪。（3）總己：各人做好自己的工作。朱熹《論語集注》：“總己，謂總攝己職。”（4）冢宰：宰相。
感悟
請參見《論語·陽貨》17.21章感悟。
14.41 子曰：“上好禮，則民易使也。”
譯文
孔子說：“統治者好禮儀，老百姓就容易使喚了。”
感悟
孔子曾說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。”（《論語·子路》13.4）意思是“統治者好禮儀，老百姓就沒有誰敢不恭敬；統治者好道義，老百姓就沒有誰敢不服從；統治者好誠信，老百姓就沒有誰敢不說真話。如果做到這些，四方之民就會背負著幼兒來歸附了”。此章言“上好禮，則民易使也”。兩章旨意大致相同。
禮儀是維系社會的綱紀，是人人皆須共同遵守的行為準則，尤其是統治者，應該起模范帶頭作用，自覺地循禮行事，這樣老百姓也就自然會循禮行事。如此則尊卑有序、長幼有別，君君臣臣、父父子子，各盡其道，豈會有犯上作亂之事發生？如此，社會也就安定和諧了。如果統治者不循禮行事，那么又怎能叫老百姓循禮而行呢？如果君不君、臣不臣，那么又怎能叫老百姓服從國君和大臣的使喚呢？由此看來，社會風氣的好壞與否，從根本上來說是取決于執政者。
14.42 子路問君子。子曰：“修己（1）以敬（2）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人（3）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其（4）猶（5）病（6）諸（7）！”
譯文
子路問怎樣才是君子。孔子說：“提高自己的品德修養來嚴肅認真地做事。”子路說：“像這樣就夠了嗎？”孔子說：“提高自己的品德修養來使貴族安樂。”子路說：“像這樣就夠了嗎？”孔子說：“提高自己的品德修養來使老百姓安樂。提高自己的品德修養來使老百姓安樂，堯舜或許還難以做到啊！”
注釋
（1）修己：提高自己的品德修養。劉寶楠《論語正義》：“修己者，修身也。”（2）敬：慎重；不怠慢。指辦事嚴肅認真，恪盡職守。（3）人：特指貴族；士大夫以上的人，與下文“百姓”相對。（4）其：或許；大概。（5）猶：尚且；還。（6）病：憂慮；以為難。《廣雅·釋詁》：“病，難也。”何晏《論語集解》引孔安國曰：“病，猶難也。”（7）諸：“之乎”的合音。
感悟
孔子和老子都講“無為而治”，但是儒道兩家所指的內容有所不同。孔子所說的“無為而治”主要包括兩個方面的內容：一是君王不親自操勞而任用賢才（請參見《論語·衛靈公》15.5章感悟）。二是君王以德化民，用自己的道德修養來教化人民，來治理國家。朱熹《論語集注》云：“無為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。”所以孔子倡導修身，“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
所謂“敬”，即“敬事”，是指辦事嚴肅認真，恪盡職守。孔子反復強調“敬事”。例如：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信。’”（《論語·學而》1.5）“子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。’”（《論語·子路》13.19）“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。’”（《論語·季氏》16.10）孔子認為“敬事”是治國安民的必要條件。所謂“安人”，是說要善于團結士大夫，使他們感到安樂。用現在的話來說，就是要處理好與同事和上下級之間的關系，彼此和睦融洽。所謂“安百姓”，是說要讓老百姓生活安定愉快。儒家所謂“治國平天下”，其最終的目的就在于使國家安定、天下太平，如果士大夫和老百姓都不能安樂，那豈不天下大亂？那又何談“治國平天下”呢？
然而，要做到“敬事”、“安人”和“安百姓”，絕非易事，首先必須要具備崇高的品德修養，所以孔子認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》2.1）。意思是“用道德來治理國家，就會像北極星那樣，處在那個位置上而群星環繞著它”。并且認為“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》12.17）意思是“政的意思就是端正。統治者帶頭端正自己的品行，誰敢不端正呢？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》13.6）意思是“在上位者行為端正，即使不下命令，老百姓也會照著做；他自身行為不端正，即使下命令，老百姓也不會聽從”。孔子還認為“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”（《論語·顏淵》12.19）。意思是“君子的德行好比風，民眾的德行好比草。草上風吹過，草必定順風倒伏”。此皆所謂率先垂范，桃李不言，下自成蹊。《老子》所謂“行不言之教”也是此意。
儒家以“修身、齊家、治國平天下”為己任，而“修身”為“齊家、治國平天下”之本。由此可見，當今一切具有遠大志向，而欲振興中華、為人民謀福祉的人，第一要務就是“修己”，不斷地提高自己的品德修養。只有具備內在的“修己”之功，才會有外在的“敬事”、“安人”和“安百姓”之效。
14.43 原壤（1）夷（2）俟。子曰：“幼而不孫弟（3），長而無述（4）焉，老而不死，是為賊（5）。”以杖叩其脛。
譯文
原壤兩腿張開坐在地上等待孔子。孔子說：“你小時候就不尊敬兄長，長大了也沒有什么可稱道的，久生于世而白吃飯，真是害人精。”說完就用拐杖敲他的小腿。
注釋
（1）原壤：魯國人，孔子的朋友。（2）夷：箕踞；兩腿張開坐著。邢昺《論語注疏》：“原壤聞孔子來，乃申兩足箕踞以待孔子也……孔子見其無禮，故以此言責之。”（3）孫弟（xùntì）：尊敬兄長。孫：通“遜”。弟：尊敬兄長。這個意義后來寫作“悌”。（4）述：稱述。劉寶楠《論語正義》：“無述者，言無德為人所稱述也。”（5）賊：本義是“破壞，毀壞”。《說文》：“賊，敗也。”段玉裁注：“敗者，毀也。”引申為“破壞者”，這里指 “害人者”。
感悟
原壤與孔子雖為老朋友，但學說各異，原壤的學說大概與道家學派相近，不受禮的拘束，其行為常違禮。據《禮記·檀弓下》載：原壤的母親死了，孔子去幫助他修治槨材。原壤敲著木頭說：“我已經好久沒有用歌聲來表達感情了。”于是唱道：“貍首之斑然，執女手之卷然。”孔子裝著沒聽見就走過去了。戰國時期的莊子也有過與之類似的行為。據《莊子·至樂》載：莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生，非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴（恍惚）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室（天地），而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”人們往往把莊子此種行為稱作放達。如果以儒家的眼光來看，那么無論是原壤母死而唱歌，還是莊子妻死而箕踞鼓盆而歌，都是不近人情的無禮行為。
《禮記·曲禮上》云：“立無跛，坐無箕。”意思是站立時不要一腳抬起，坐時不要雙腿伸開像個簸箕。此次孔子來拜訪原壤，原壤本應以禮相待，卻箕踞以待孔子，而箕踞是一種輕慢不禮貌的坐法。孔子似乎有點生氣了，于是數落起原壤的不是來：一是“幼而不孫弟”，你小時候就不尊敬兄長，此乃無禮也。二是孔子認為“君子疾沒世而名不稱焉”（《論語·衛靈公》15.20）。意思是“君子擔憂死后沒有好名聲讓人稱道”。你卻“長而無述焉”，長大了也沒有什么可稱道的，乏善可陳啊！三是“老而不死”，你久生于世而白吃飯，徒然敗壞倫常。有此三者，由此可見你真是害人精啊。孔子說完之后，還用拐杖敲原壤的小腿，意思是叫他別把腿再這樣像簸箕一樣地張開，坐要有坐相，要合于禮。
下章說一個少年坐在本應是大人坐的位子上，并且與長輩并肩而行。《禮記·玉藻》云：“童子無事則立主人之北，南面。”此童子卻坐在大人的位子上，是無禮。他與長輩并行而不讓，也是無禮。孔子認為此種無禮之少年，絕非要求上進的人，而是急于求成的人。黃榦《論語注義問答通釋》云：“禮之于人大矣，老者無禮，則足以為人害；少者無禮，則足以自害。”孔子以此告誡人們，無論老少，皆不可無禮。
14.44 闕黨（1）童子（2）將命（3）。或問之曰：“益（4）者與？”子曰：“吾見其居于位（5）也，見其與先生（6）并行也。非求益者也，欲速成（7）者也。”
譯文
闕黨的一個少年來給孔子傳話。有人問孔子說：“他是要求上進的人嗎？”孔子說：“我看見他坐在大人的位子上，看見他與長輩并肩而行。他不是要求上進的人，而是急于求成的人。”
注釋
（1）闕黨：孔子在曲阜的住地。《荀子·儒效》：“仲尼居于闕黨。”又名闕里。顧炎武《日知錄》：“《水經注》：‘孔廟東南五百步有雙石闕，故名闕里。’……蓋闕門之下，其里即名闕里，夫子之宅在焉，亦謂之闕黨。”（2）童子：兒童至少年。皇侃《論語義疏》：“童子，未冠者之稱。”（3）將命：傳話；傳達主人和賓客的話。將：傳。朱熹《論語集注》：“將命，謂傳賓主之言。”劉寶楠《論語正義》引鄭玄曰：“將命，傳辭者。”（4）益：即“求益”，求進益，要求上進。（5）居于位：坐在大人的位子上。《禮記·玉藻》：“童子無事則立主人之北，南面。”此童子卻坐在大人的位子上，是失禮。（6）先生：成年人；長輩。（7）速成：急于求成。
上一篇：《論語·學而第一》是什么意思，全文翻譯，講的是什么思想
下一篇：《論語·堯曰第二十》是什么意思，全文翻譯，講的是什么思想