拾柒　陽貨篇

此篇共26章，主要記錄孔子教育弟子們要講究仁德，闡發(fā)修德治民、以禮樂治國的道理。

原文

陽貨[1]欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚[2]。孔子時(shí)其亡也[3]，而往拜之。遇諸涂[4]。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒頪5]，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時(shí)[6]，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣?！?/p>

【注釋】

[1]陽貨：又叫陽虎，魯國季氏的家臣。[2]歸：通“饋”，贈(zèng)送也。豚（tún）：小豬，這里指蒸熟的小豬。[3]時(shí)：通“伺”，指窺伺。亡：通“無”，這里指不在家。[4]涂：通“途”，途中。[5]迷其邦：聽任國家政局動(dòng)蕩。[6]亟（qì）：屢也。

譯文

陽貨想要孔子來拜會(huì)他，但孔子不去，他便送孔子一只蒸熟的小豬?？鬃影抵写蚵犓辉诩业臅r(shí)候，才去拜謝。兩人卻在路上遇見了。（陽貨）對(duì)孔子說：“來！我有話和你說。”（孔子走過去，他又）說：“自己有一身本領(lǐng)，而聽任國家混亂，這樣能叫仁嗎？”孔子說：“不能叫仁?！保ㄋ约河纸涌冢┱f：“一個(gè)喜歡做官的人，卻屢失良機(jī)，能算智嗎？”孔子說：“不能算是智?！彼终f：“時(shí)光是不等人的啊?！?/p>

孔子這才說：“好吧；我打算去做官了。”

圣人的智慧

據(jù)說陽貨和孔子長(zhǎng)得很像，他想要孔子來拜會(huì)他，但孔子不去，他便送孔子一只蒸熟了的小豬，按當(dāng)時(shí)禮儀，孔子不得不登門道謝，所以孔子探聽他不在家時(shí)去拜謝，結(jié)果兩人在路上碰著了。陽貨問孔子：“自己有一身的本領(lǐng)，卻聽任國家混亂，可算仁愛嗎？喜歡參與政事，卻屢失機(jī)會(huì)，可稱為智嗎？時(shí)光不等人啊?！痹诼犃岁栘浺淮蠖褎裎靠鬃邮嘶碌睦碛珊?，孔子只得說：“好吧，我打算做官了?！焙髞黻栘浺蚱髨D消除三桓未遂而逃亡外國，孔子最終也未仕于陽貨。

據(jù)說孔子曾被匡人誤認(rèn)為是陽貨而受圍困，因?yàn)槎碎L(zhǎng)得很像。世界是很奇妙的，兩個(gè)長(zhǎng)相如此相似的人，卻有著完全不同的追求和命運(yùn)，一個(gè)汲汲宣揚(yáng)仁德，最終成為圣人，留名青史；一個(gè)卻妄圖篡位弄權(quán)，最終死于非命。

原文

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”

譯文

孔子說：“人的本性是相近的，但因?yàn)榄h(huán)境不同，便相距甚遠(yuǎn)了。”

圣人的智慧

人的本性、性情、先天的才智是原本相近的，但由于后天的習(xí)氣的沾染不同，如社會(huì)影響、教育、習(xí)俗等有別，人的后天行為習(xí)慣就會(huì)有很大差異。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！比纸?jīng)的引用，使教育生態(tài)學(xué)觀念早深入國人之心。教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的發(fā)展不僅需要靠遺傳素質(zhì)，還與環(huán)境有著極大的關(guān)系。正是古人早就注意到人的發(fā)展與自然、社會(huì)環(huán)境有著不可分割的關(guān)系，才有“孟母三遷”的故事與“近朱者赤，近墨者黑”的箴言。

原文

子曰：“唯上知與下愚不移[1]?！?/p>

【注釋】

[1]知：通“智”。不移：不改變。

譯文

孔子說：“只有最上等的智者和最下等的愚人是不可改變的?！?/p>

圣人的智慧

最上等的智者和最下等的愚人，畢竟只是少數(shù)，孔子認(rèn)為除了這少部分人是不可改變的，其他人都是改變得了的。

那些“生而知之”，擁有超高智商與超強(qiáng)洞察力的智者，擁有自己的堅(jiān)定原則與對(duì)事物的獨(dú)到見解，很難受外界與他人影響。而那些最無知的人，之所以成為最下等的愚者，就是因?yàn)椴豢蠈W(xué)習(xí)，頑固地不肯接受他人的影響。而我們大多數(shù)人都是中等智商的普通人，很容易受到外界環(huán)境的影響，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界，更需要現(xiàn)代人不僅要學(xué)會(huì)鑒別孰利孰弊，還要主動(dòng)地“近朱”而不是“近墨”。

原文

子之武城[1]，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰[2]：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳[3]?！?/p>

【注釋】

[1]武城：魯國的一個(gè)城邑，在山東省。[2]莞（wǎn）爾：微笑的樣子。[3]戲：開玩笑。

譯文

孔子到了（子游做縣長(zhǎng)的）武城，聽到了彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf：“殺雞何必用宰牛的刀？”子游回答：“以前我聽老師說過，‘做官的學(xué)了道，就有仁愛之心；老百姓學(xué)了道，就容易使喚’?！笨鬃樱▽?duì)學(xué)生們）說：“諸位！言偃的話是對(duì)的。（我）剛才不過是和他開玩笑罷了?！?/p>

圣人的智慧

這里孔子對(duì)他的學(xué)生開了個(gè)玩笑，以此考驗(yàn)學(xué)生是否真正領(lǐng)會(huì)了教育的作用?？鬃佑写蔚搅俗佑巫隹h長(zhǎng)的武城，聽見彈琴瑟、唱詩歌的聲音，就微笑著說：“殺雞，何必用宰牛的刀？”意思是治理這個(gè)小地方，用得著教育嗎？子游回答：“以前我聽老師說，做官的學(xué)了，就會(huì)有仁愛之心；老百姓學(xué)了，就容易聽指揮。孔子很滿意子游的回答，因?yàn)樗澜逃偸怯杏玫摹?/p>

今人常說“殺雞焉用牛刀”，此典故便是源于此。當(dāng)今社會(huì)人才濟(jì)濟(jì)，有北大才子陸步軒淪為屠夫，后來又有北大學(xué)生武小峰賣糖葫蘆謀生，真是令人感慨萬千。不要說大學(xué)畢業(yè)生很難找工作，就是博士畢業(yè)也不容易找到合適滿意的工作，現(xiàn)在連某些幼兒園都需要教育學(xué)碩士，而且非年輕美貌的不要。

現(xiàn)實(shí)是很殘酷的，如果你是一把牛刀，在現(xiàn)實(shí)的壓力下，很可能沒有機(jī)會(huì)殺牛，只能退而殺雞。有的牛刀識(shí)時(shí)務(wù)，韜光養(yǎng)晦，等待機(jī)會(huì)，最終有?？蓺?，就好像那些從基層營(yíng)銷做起，最終一步步往上爬到高層的例子，屢見不鮮。而那些感慨自己懷才不遇，認(rèn)為殺雞有辱身份的牛刀，最后只能日日鈍去，連殺雞都做不到了。

原文

公山弗擾以費(fèi)畔[1]，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也[2]已[3]，何必公山氏之之也[4]?！弊釉唬骸胺蛘傥艺?，而豈徒哉[5]？如有用我者，吾其為東周乎？”

佛肸召[6]，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔[7]，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷[8]；不曰白乎，涅而不緇[9]。吾豈匏瓜也哉[10]？焉能系而不食？”

【注釋】

[1]公山弗擾：存疑，可能是《左傳》定公五年、八年、十二年及哀公八年提到的公山不狃（niǔ）。畔：通“叛”，謀反。[2]末之也：“末”，沒有地方的意思。[3]已：止，算了。[4]何必公山氏之之也：“何必之公山氏也”的倒裝。[5]而豈徒哉：即言“而豈徒召我哉”。[6]佛肸（bì xī）：公元前490年，晉國趙簡(jiǎn)子攻打范中行，佛肸是范中行的家臣，為中牟的行政長(zhǎng)官，因此依據(jù)中牟來抗拒趙簡(jiǎn)子。[7]中牟：晉國地名，在當(dāng)今河北邢臺(tái)和邯鄲之間。[8]磷（lìn）：薄石，此處指把石頭磨薄。[9]涅（niè）：一種礦物，這里作動(dòng)詞，染黑之意。緇（zī）：黑色。[10]匏（páo）瓜：葫蘆的一種，果實(shí)比一般葫蘆大。

譯文

公山弗擾據(jù)費(fèi)邑謀反，請(qǐng)孔子去，孔子準(zhǔn)備去。子路很不高興，說：“沒有地方去就算了，何必一定要去公山氏那呢？”孔子說：“召我去的人，難道會(huì)白白召我嗎？如果有人用我，我將使周文王、武王之道在東方復(fù)興。”

佛肸叫孔子，孔子想去。子路說：“從前我聽老師說：‘親自去做壞事的人那里，君子是不干的?！鹈Z據(jù)中謀叛亂，您卻要去，怎么說得過去呢？”孔子說：“是的，我說過這話。（但）有這樣一句話：最硬的東西，磨也磨不??；最白的東西，染也染不黑。我難道是匏瓜嗎？怎么只能被掛著而不給人吃呢？”

圣人的智慧

所有學(xué)生中，子路最愛和夫子唱反調(diào)。公山弗擾、佛肸謀反，都召請(qǐng)孔子去，孔子想去。子路不高興，提出反對(duì)意見。其實(shí)子路不明白孔子的苦心，孔子為人厚道，他堅(jiān)信自己可以出污泥而不染，他只是想通過自己的應(yīng)召來勸惡人改正，明知其不可為也要一試。

孔子提到的“匏瓜”，就是俗稱的瓢葫蘆，又稱蒲仔、蒲瓜等，是古代常用食材。漢代王粲的《登樓賦》有這樣一句：“匏瓜之徒懸兮”，即源典于孔子“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”后來，人們就用“匏瓜徒懸”來比喻志士的懷才不遇。

原文

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

譯文

子張問孔子怎樣做到仁?？鬃诱f：“能處處實(shí)行五種品德，就做到仁了?！保ㄗ訌堈f：）“請(qǐng)問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、守信、勤敏、慈惠。因?yàn)榍f重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人擁護(hù)，守信就會(huì)得到別人的任用，勤敏就會(huì)工作效率高、貢獻(xiàn)大，慈惠就能夠使喚人?！?/p>

圣人的智慧

孔子認(rèn)為要做到仁就必須處處實(shí)行莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠這五種品德。

無論何時(shí)何地，如果一個(gè)人能待人恭敬有禮、心地寬大厚道、為人誠實(shí)守信、做事勤勉機(jī)敏、性情仁愛施惠，他都一定是最成功的人際交往家。

原文

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎[1]？”對(duì)曰：“未也?！薄熬覽2]，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)[3]，其蔽也蕩[4]；好信不好學(xué)，其蔽也賊[5]。好直不好學(xué)，其蔽也絞[6]；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

【注釋】

[1]女：通“汝”，你。言：名曰“言”，實(shí)指“德”。蔽：通“弊”，弊病，弊端。[12]居：坐。[3]知：通“智”。[4]蕩：放蕩不羈。[5]賊：給別人帶人傷害。[6]紋：說話尖酸刻薄。

譯文

孔子說：“仲由，你聽過有六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有。”孔子說：“坐下！我告訴你。愛仁德，卻不愛學(xué)問，其弊病是易被人愚弄；愛耍聰明，卻不好學(xué)問，其弊病是放蕩而無基礎(chǔ)；愛誠實(shí)，卻不愛學(xué)問，其弊病是易被人利用，反而害了自己；愛直率，卻不愛學(xué)問，其弊病是說話尖刻刺人；愛勇敢，卻不愛學(xué)問，其弊病是搗亂闖禍；愛剛強(qiáng)，卻不愛學(xué)問，其弊病是妄為。”

圣人的智慧

孔子認(rèn)為六種品德便會(huì)有六種弊病，如果擁有仁德、聰明、誠實(shí)、直率、勇敢、剛強(qiáng)這六種品德，卻不愛學(xué)問，就會(huì)導(dǎo)致被人愚弄、放蕩、被人利用、說話尖刻、搗亂、妄為。

《禮記·學(xué)記》云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！庇癫患庸ぃ怀善髅蟆Ｈ瞬粚W(xué)習(xí)，也就不懂道理、不成材。中華民族一貫提倡好學(xué)精神，以博學(xué)著稱的孔子自己就相當(dāng)好學(xué)，有著強(qiáng)烈的求知欲，所謂“朝聞道，夕死可矣”。他認(rèn)為“少而不學(xué)，長(zhǎng)無能也”，所以一個(gè)人從小就要養(yǎng)成好學(xué)的好習(xí)慣，要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不厭”。如果不好學(xué)，縱然一個(gè)人擁有仁德、聰明、誠實(shí)、直率、勇敢、剛強(qiáng)這六種美德，也會(huì)流于“六種弊病”。

原文

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興[1]，可以觀[2]，可以群[3]，可以怨[4]。邇之事父[5]，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥獸之名。”

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎[6]？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與[7]？”

【注釋】

[1]興：激發(fā)人的意志。[2]觀：觀察，此處指提高人的觀察力。[3]群：使合群。[4]怨：譏諷。[5]邇（ěr）：近。[6]為：學(xué)習(xí)。周南、召南本為地名。這兩個(gè)地域的民歌，收集在《詩經(jīng)·國風(fēng)》的第一、第二部分，被稱為《周南》、《召南》。[7]其猶正墻面而立：就好像對(duì)著墻壁站著，比喻被阻擋無法前進(jìn)。

譯文

孔子說：“學(xué)生們?yōu)楹尾谎芯俊对娊?jīng)》？《詩經(jīng)》可以激發(fā)人的意志，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺方法。近可侍奉父母，遠(yuǎn)可侍奉君主，還能多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名字?！?/p>

孔子對(duì)伯魚說：“你研究過《周南》、《召南》了嗎？人如果不研究《周南》、《召南》，那好像面對(duì)著墻壁站著啊！”

圣人的智慧

孔子很提倡研究《詩經(jīng)》，他認(rèn)為學(xué)了《詩經(jīng)》，可以“興、觀、群、怨”，近可侍奉父母，遠(yuǎn)可侍奉君主，還能多識(shí)鳥獸草木之名。特別是《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》中有許多修身齊家的道理，更應(yīng)加以重視。

古人把中國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》作為教化人的范本，稱為“詩教”。《詩經(jīng)》以其豐富的內(nèi)涵為我們描繪了一幅幾千年前栩栩如生的社會(huì)生活畫卷。單從《詩經(jīng)》記載的植物就可見《詩經(jīng)》的內(nèi)容是何其豐富。近來出版的《詩經(jīng)植物圖鑒》就詳細(xì)收錄了《詩經(jīng)》記載的135種植物，如《詩經(jīng)》中常提到的艾、葛、蕨、薇、蘋、蒿、茅、荑、卷耳、女蘿等植物，如今也是常見的植物。

原文

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉[1]？樂云樂云，鐘鼓云乎哉[2]？”

【注釋】

[1]玉帛：古代行禮儀時(shí)用的玉器、絲帛等禮器、禮品。[2]鐘鼓：古代樂器。

譯文

孔子說：“禮呀禮呀，只是指玉帛之類的禮物嗎？樂呀樂呀，只是指鐘鼓之類的樂器嗎？”

圣人的智慧

孔子認(rèn)為禮樂的可貴在于在百姓中提倡“敬”、“和”，而不是在形式上擺玉帛、敲鐘鼓。如果忽略了禮樂的深刻內(nèi)容，就失去了其本來的意義。中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日都失去了本來的意義，比如每年清明節(jié)，中小學(xué)多會(huì)組織學(xué)生去烈士墓前掃墓，其實(shí)卻變成了春游的另一種形式。每年的端午節(jié)，原本賽龍舟、吃粽子是為了紀(jì)念偉大的屈原，如今卻成了人們娛樂的機(jī)會(huì)與商家的商機(jī)，又有幾人想得起寄托哀思呢？

原文

子曰：“色厲而內(nèi)荏[1]，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與[2]？”

【注釋】

[1]色：神色，表面上。厲：嚴(yán)厲。荏(ren)：軟弱。[2]穿：挖。窬：洞。

譯文

孔子說：“那些表面嚴(yán)厲而內(nèi)心怯弱的人，若用壞人作比喻，怕像個(gè)挖洞跳墻的小偷吧！”

圣人的智慧

孔子打了個(gè)生動(dòng)的比方，把那些外表神色嚴(yán)厲，而內(nèi)心卻怯弱的人比作是挖墻洞爬墻頭盜竊的小偷。

據(jù)《左傳》記載：秦、晉兩國打仗，晉惠公想用鄭國送的馬來駕車。大臣慶鄭勸惠公說：“自古以來，打仗都要用本國的好馬，因它土生土長(zhǎng)，熟悉道路，聽從使喚。用外國的馬，不好駕馭，一旦遇到意外，就會(huì)亂踢亂叫。且這種馬外表看來好像很強(qiáng)壯，實(shí)際沒什么能耐，怎能作戰(zhàn)呢？”但惠公不聽從慶鄭的勸說。戰(zhàn)斗一開始，晉國的車馬就亂跑一氣，進(jìn)退不得。結(jié)果被秦軍打得大敗，晉惠公也被秦軍活捉了。這就是“外強(qiáng)中干”典故的來源。這個(gè)世界不只有貌似強(qiáng)大、實(shí)質(zhì)虛弱的馬，還有外表嚴(yán)厲、內(nèi)心怯弱的人，即孔子所說的“色厲內(nèi)荏”的小人。

原文

子曰：“鄉(xiāng)愿[1]，德之賊也[2]?！?/p>

【注釋】

[1]愿：外貌忠誠謹(jǐn)慎，實(shí)際上欺世盜名的人。[2]賊：危害。

譯文

孔子說：“表里不一、言行不一的偽君子，是足以敗壞道德的小人?！?/p>

圣人的智慧

孔子很討厭那些在社會(huì)上不分是非，偽善欺世，處處討好，誰也不得罪的好好先生，認(rèn)為他們足以敗壞道德。

鄉(xiāng)愿就是指我們現(xiàn)在所說的“好好先生”，這種人表面看似老實(shí)、守規(guī)矩，誰也不得罪，八面玲瓏，左右逢源，沒有人說他不好，但其實(shí)骨子里趨炎媚俗、混淆是非、別有用心，而這種偽善的好人往往是最可怕的。

原文

子曰：“道聽而涂說[1]，德之棄也?！?/p>

【注釋】

[1]涂：通“途”。

譯文

孔子說：“聽到傳聞就四處傳播，這是道德所唾棄的。”

原文

子曰：“鄙夫可與事君也與哉[1]？其未得之也，患得之[2]；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣[3]?！?/p>

【注釋】

[1]鄙夫：鄙陋之人。[2]患得之，當(dāng)做“患不得之”，脫落了“不”字，患，害怕，擔(dān)心。[3]無所不至：無所不為。

譯文

孔子說：“與品德惡劣的人怎么可以一起共事呢？當(dāng)他沒有得到職位時(shí)，生怕得不著；既已得著了，又怕失去。如果老怕失去，那就會(huì)無論什么事都做得出來了。”

圣人的智慧

孔子認(rèn)為那些患得患失、品德不好的人很難相處，因?yàn)榈貌坏綍r(shí)，生怕得不著。得到了又怕失去。凡事總是有得必有失，有失必有得。但其實(shí)除了心胸豁達(dá)的君子，很少有人能看得透。春秋時(shí)楚國令尹子文三次出任令尹，沒有喜悅的表情；三次被免職，臉上也沒怒氣。魯國大夫柳下惠也是三次被罷官，也沒有心生怨恨。像這樣能將一切看淡的人，無論人事之否泰，他們都能安然處之。

原文

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也[1]。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉[2]，今之矜也忿戾[3]；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/p>

【注釋】

[1]亡：通“無”。[2]矜：驕傲自大。廉：本義是器物的棱角，引申為人的行為方正有威。[3]忿戾（lì）：蠻橫無理。

譯文

孔子說：“古代的人民還有三種（可貴的）毛病，現(xiàn)在，或許都沒有了。古代的狂人肆意直言，現(xiàn)在的狂人卻放蕩不羈；古代驕傲的人不過難以接近，現(xiàn)在驕傲的人卻蠻橫無理；古代的愚人還直率，現(xiàn)在的愚人卻只是虛偽欺詐?！?/p>

圣人的智慧

這是孔子對(duì)上古淳厚人心的贊頌，但他又感慨今人連古人可貴的毛病都不曾擁有了：現(xiàn)在的狂人不是肆意直言而是放蕩不羈；現(xiàn)在驕傲的人不是持守過嚴(yán)而是蠻橫無理；現(xiàn)在的愚人不是直率卻只是虛偽欺詐。

孔子當(dāng)時(shí)就在感慨那個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況世風(fēng)日下，人心不古，若他老人家看到現(xiàn)在的社會(huì)，是不是更要感慨比那時(shí)更有過之而無不及呢？

原文

子曰：“惡紫之奪朱也[1]，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

【注釋】

[1]惡（wù）：厭惡，討厭。奪：取代。朱：大紅色，在古代為正色。紫是雜色。春秋時(shí)候，魯桓公和齊桓公都喜歡穿紫色衣服，可見當(dāng)時(shí)紫色可能已代替了朱色而變?yōu)橹T侯衣服的正色了。

譯文

孔子說：“（我）厭惡用紫色取代了紅色，厭惡鄭國的樂曲破壞了典雅的樂曲，厭惡犟嘴利舌顛覆國家。”

圣人的智慧

此章孔子強(qiáng)烈反對(duì)諸侯?yuàn)Z權(quán)、靡靡之音和巧嘴利舌。

凡是假的、不正的，孔子都堅(jiān)決反對(duì)，儼然一位最忠實(shí)的打假分子。

原文

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉[1]，百物生焉，天何言哉？”

【注釋】

[1]四時(shí)：指春夏秋冬四季。

譯文

孔子說：“我想不說話了?！弊迂曊f：“您如果不說話，那我們這些弟子還傳述什么呢？”孔子說：“天說了什么呢？四季照樣運(yùn)行不息，百物照樣生長(zhǎng)，天說了什么呢？”

圣人的智慧

孔子提倡述而不作，這里他又提出“述”都沒有必要了，因?yàn)樘祀m無言，也能使萬物生長(zhǎng)，所以他自己也不想說話了。

道家相當(dāng)推崇“不言之教”，老子提出：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（《老子》第四十一章），所謂的“大音希聲”就是指最大的聲音是沒有聲音的；莊子也提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”（《莊子·知北游》），與孔子此章所說的“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”極其相似。用靜默來悟道，以無言作為言的指歸，才是古代先賢“無言”的真正目的。

原文

孺悲欲見孔子[1]，孔子辭以疾。將命者出戶[2]，取瑟而歌，使之聞之。

【注釋】

[1]孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學(xué)習(xí)士喪禮，但孔子不知為何不愿見他。[2]將命者：傳話人。

譯文

孺悲來會(huì)見孔子，孔子托說有病，拒絕接待。傳話者剛出房門，（孔子）便把瑟拿下來彈唱，故意使孺悲聽到。

圣人的智慧

孔子為什么不愿見魯國人孺悲，卻又要讓他知道，其中的原因已不得而知。

要是遇到不想見的人來拜訪，一般人也會(huì)找借口推托掉，然后偷偷地躲著不讓人發(fā)現(xiàn)。可是卻很少有人像孔子，故意又彈又唱，讓人知道自己在撒謊。到底他老人家葫蘆里賣的什么藥，真是無從知曉。

原文

宰我問；“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火[1]，期可已矣[2]?！弊釉唬骸笆撤虻綶3]，衣夫錦，于女安乎[4]？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘[5]，聞樂不樂[6]，居處不安[7]，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

【注釋】

[1]鉆燧改火：被鉆的木，四季不同。[2]期：通“基”，一周年。[3]稻：古代北方以稷為主要糧食，稻的耕種面積很小，居喪者不宜食。[4]女，通“汝”，你。[5]旨：美味。[6]第一個(gè)“樂”，指音樂。第二個(gè)“樂”，指快樂。[7]居處不安：古代孝子要住臨時(shí)用的草料搭成的兇廬，睡在用草編成的藁墊上，用土塊做枕頭，表示不忍心住在安適的屋子里。這里的“居處”指平日的居住生活。

譯文

宰我問：“父母去世，子女守孝三年，為期太久了。君子有三年不去講習(xí)禮儀，禮儀必然會(huì)荒廢；三年不去演奏音樂，音樂必然會(huì)失傳。舊谷既已吃完了，新谷又已上場(chǎng)；取火用的木頭都經(jīng)過了一個(gè)輪回，守孝一年就夠了?！笨鬃诱f：“（父母去世，不到三年，）你便吃那個(gè)白米飯，穿那個(gè)錦緞衣，你心安嗎？”宰我答：“安?！保鬃樱┱f：“你心安，就去做吧！君子守孝，吃美味不覺得甜，聽音樂不覺快樂，住在家里不覺舒適，所以才不那樣做。如今你心安，便去做吧?！痹孜页鋈ズ?，孔子說：“宰予真是不仁呀！兒女生下三年之后，才能脫離父母的懷抱。為父母守孝三年，全天下皆如此。難道宰予就沒從他父母那得到過三年的愛護(hù)嗎？”

圣人的智慧

宰我提出為父母守孝三年太久，因?yàn)槿瓴涣?xí)禮儀、音樂，禮樂就會(huì)失傳，所以他覺得一年也就夠了?？鬃訂査改溉ナ牢礉M三年，便吃白米飯，穿錦綢緞，會(huì)心安嗎？宰我覺得心安。孔子對(duì)宰我十分生氣，因?yàn)槊總€(gè)孩子都至少得到過父母三年的關(guān)愛，而為人子女如果連為父母守孝三年都做不到，就是不仁了。

《伊索寓言》里有這樣一個(gè)故事：傳說，百靈鳥生于地球尚未出現(xiàn)之前，她父親死于一場(chǎng)大病，因當(dāng)時(shí)還沒有地球，她找不到地方埋葬父親，停喪五天后，她心中急亂，就將父親葬在了自己的頭上。從此以后，她頭上便有了冠毛，人們都說那是她父親的墳山。

烏雛長(zhǎng)成，尚能銜食喂養(yǎng)其母，鳥獸尚知道報(bào)答親恩，更何況人？世上最無私、最偉大的愛便是父母之愛，除了父母，這個(gè)世界上還有誰會(huì)不計(jì)回報(bào)、無怨無悔地對(duì)你付出，恨不得把他的一切都給你？又有誰包容你的任性與過錯(cuò)，在你50歲的時(shí)候還是把你當(dāng)做孩子看待？

從出生到三歲的事情，絕大多數(shù)人都不會(huì)記得了。是誰不分白晝黑夜地呵護(hù)如此柔弱的小生命，教他蹣跚走路，教他咿呀學(xué)語？可是我們一天天長(zhǎng)大了，父母也一天天老去了。在父母步履日漸蹣跚時(shí)，又有幾人能日日攙扶父母走過生命的殘冬；在父母目昏耳聾之時(shí)，又有幾人能日日陪伴父母，為他穿針引線，排憂解悶?zāi)兀?/p>

原文

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎[1]？為之猶賢乎已[2]?！?/p>

【注釋】

[1]博：古代的一種棋局游戲，用六箸十二棋位博具，以爭(zhēng)輸贏。弈：圍棋。[2]賢：勝過，超過。已：止，什么都不干。

譯文

孔子說：“整天吃飽了飯，什么事也不做，（這種人）真是難辦啊！不是有擲采下棋的游戲嗎？干也比什么都不干好?！?/p>

圣人的智慧

孔子很為那些整天吃飽了就知道閑著的人操心，他認(rèn)為就算玩擲采下棋的游戲都比閑著好。

今日賭博風(fēng)氣盛行，麻將似已成為一種藝術(shù)，一些人“飽食終日，無所用心”，于是就遵照圣人的意思，大修起“長(zhǎng)城”來，夫子若見了，大概也會(huì)哭笑不得。

原文

子路曰：“君子尚勇乎[1]？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>

【注釋】

[1]尚：崇尚。

譯文

子路問：“君子崇尚勇嗎？”孔子說：“君子認(rèn)為義最尊貴，君子有勇而無義，就會(huì)造反作亂；小人有勇而無義，就會(huì)偷盜。”

圣人的智慧

孔子提出義而非勇為最尊貴的品質(zhì)，如果有勇無義，君子就會(huì)造反，小人就會(huì)做土匪，以此告誡好勇的子路要以義為根本。子路在對(duì)孔子談自己的理想時(shí)曾說：“千乘之國……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《論語·先進(jìn)》）可見子路已懂得“有勇知方”的道理，即不但要有勇氣還要知道義。

勇敢固然是美德，相信人都愿意成為勇士而非懦夫。但一個(gè)人若有勇無謀，或是有勇無義，都是不可取的。有勇無謀，往往容易為人利用；有勇無義，沒有道德的約束，就什么事都干得出來，那與土匪、強(qiáng)盜的行徑也差不多了。

原文

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者[1]，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者[2]?！?/p>

曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者[3]，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者[4]。”

【注釋】

[1]下流：根據(jù)前人考證，這個(gè)“流”字也是不應(yīng)該有的。訕（shàn）：誹謗，詆毀。[2]窒：阻塞，引申為固執(zhí)，頭腦僵化。[3]徼（jiǎo）：抄襲剽竊。[4]訐（jié）：攻擊別人的短處，揭發(fā)隱私。

譯文

子貢問：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子道：“有的。厭惡專好傳播別人壞處的人，厭惡身居下位而毀謗上位的人，厭惡勇敢而無禮的人，厭惡果敢而頑固不通的人?！?/p>

（孔子也）問道：“賜，你也有厭惡的事嗎？”（子貢答）：“（我）厭惡剽竊（別人的成果）卻自以為聰明的人，厭惡不謙虛卻自以為勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人隱私卻自以為直率的人?！?/p>

圣人的智慧

圣賢亦有所厭惡的人?？鬃雍退膶W(xué)生子貢都有各自最厭惡的幾類人?？鬃诱f他厭惡那些傳播別人壞處、毀謗上級(jí)、勇敢無禮、果敢而頑固的人。子貢厭惡那些剽竊別人成果卻自以為聰明的人、不謙虛卻自以為勇敢的人、揭發(fā)別人隱私卻自以為直率的人。

圣賢之人尚有討厭的人，相信每個(gè)人都會(huì)討厭某種或某些類型的人。我們不是泛愛眾生，包容一切的佛祖，所以也無需避諱自己心中的不快。涇渭分明，堅(jiān)持自己的原則，才是真君子。

原文

子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也[1]，近之則不孫[2]，遠(yuǎn)之則怨。”

【注釋】

[1]養(yǎng)：供養(yǎng)、相處。[2]不孫：孫通“遜”，不孫即不恭順守規(guī)矩。

譯文

孔子說：“唯獨(dú)女人和小人是難以相處的，親近他，他會(huì)無禮；疏遠(yuǎn)他，他會(huì)怨恨?！?/p>

圣人的智慧

這是孔子的名言，唯女人和小人最難以相處，后來也常成為女權(quán)主義者進(jìn)行抨擊的實(shí)證。

此章歷來爭(zhēng)議很大?？鬃影雅伺c小人列在一起，被后人指責(zé)為輕視婦女。語言學(xué)家們又考證來考證去，力圖證明孔子沒有輕視婦女的意思。其實(shí)孔子這里只是開玩笑似的說了一句很平實(shí)的話。張愛玲有一篇散文《談女人》，以女人的視角看女人，算是很經(jīng)典的。她引用了一本專門罵女人的叫《貓》的小冊(cè)子，有這樣一句：“如果你不調(diào)戲女人，她說你不是一個(gè)男人；如果你調(diào)戲她，她說你不是一個(gè)上等人”，與“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”有異曲同工之處。這位才女又說“女人的確是小性兒，矯情，作偽，眼光如豆，狐媚子……女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽?？蓯鄣呐藢?shí)在是真可愛”，所以“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”雖是女人的小性兒與矯情，卻也是女人最可愛的一面。

原文

子曰：“年四十而見惡焉[1]，其終也已?！?/p>

【注釋】

[1]見惡：被討厭。

譯文

孔子說：“到了四十歲還被人厭惡，他這輩子也就完了。

圣人的智慧

四十歲是人生的一個(gè)分界線，過了四十，人生就已逝去大半，如果這個(gè)年紀(jì)還被人厭惡，那么他這一生真的完了。