〔南朝·宋〕劉義慶

阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻褌于中庭。人或怪之。答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳。”

——《世說新語》

〔注釋〕　大布犢鼻褌(kūn)：布的短圍裙。

阮仲容即阮咸，步兵指的是阮咸的叔叔阮籍。阮氏叔侄在家族中比較貧困，居于道南，而居于道北的阮氏族人都很富裕。晉時(shí)風(fēng)俗，七月七日家家戶戶都會(huì)把家中織物搬出戶外晾曬。道北阮氏曬的都是綾羅綢緞，光彩艷艷，阮咸則用竹竿挑起粗布做的犢鼻褌曬在院子里。別人覺得奇怪，他回答說：不能免俗，聊以此應(yīng)景而已。

犢鼻褌，是古人所穿的一種有襠的短褲，據(jù)說因?yàn)樾嗡茽俦牵赃@樣命名。從古至今，一般多有夸富，少見炫貧。七月七曬衣的習(xí)俗，最初只是因?yàn)檫@一日陽光最好，正適合晾曬衣物，到后來就慢慢偏離了原意，變成了富人家斗富的一種舉動(dòng)。窮人家境貧寒，通常無物可曬。但阮咸卻偏偏出人意表地將自己的大布褲衩用竹竿高高舉起，掛在錦繡羅綺之間，絲毫不以家貧為恥。無怪乎《世說新語》要將這則故事放在“任誕”篇呢。

任誕其實(shí)是一種放縱個(gè)性、表現(xiàn)自我的方式。看似與世俗規(guī)矩不相容，但正是這種“世間禮法豈為我輩而設(shè)”的不守常則、不循規(guī)蹈矩，恰恰是魏晉風(fēng)流最經(jīng)常的一種表達(dá)。

阮咸和叔叔阮籍并列竹林七賢之一。與曬褌相比，任誕篇所記載的另外一則故事更能說明他的曠達(dá)：“諸阮皆能飲酒。仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來飲，直接去上，便共飲之。”和群豬一起圍著酒甕喝酒的盛況，可謂空前絕后。“天地與我并生，而萬物與我為一”，這種放達(dá)不羈的豪氣，無以復(fù)加的個(gè)性的表露，后人讀之，有想象，有驚嘆，但除了魏晉時(shí)的阮咸，還有誰能如此？

僅僅是不拘禮法，刻意與眾不同，只能稱為狂士。放曠不拘為表，貞素寡欲為里，才是真名士的精神本質(zhì)。以品評(píng)人物著稱的名士山濤曾舉薦阮咸為吏部郎，評(píng)價(jià)阮咸“貞素寡欲，深識(shí)清濁，萬物不能移也。若在官人之職，必妙絕于時(shí)”。《竹林七賢論》也稱贊阮咸是曠世之俊。

其他不談，阮咸妙解音律，是音律大師，卻是世人公認(rèn)的。《名士傳》說阮咸“哀樂至到，過絕于人”。《世說新語·術(shù)解》記載說，阮咸妙賞，時(shí)謂神解。同時(shí)期人荀勗善解音聲，每次朝會(huì)均由他調(diào)正樂律，自覺五音和諧，但阮咸卻每每覺得音律不準(zhǔn)確。后來事實(shí)證明阮咸沒有聽錯(cuò)。三國(guó)時(shí)期周瑜少精音樂，所以有“曲有誤，周郎顧”的說法，阮咸的經(jīng)歷其實(shí)與周瑜有異曲同工之妙。只恨阮咸不如周郎雄姿英發(fā)，所以他的故事也沒有周瑜的傳說流傳更廣，更少了那份與脂粉香交織在一起的蘊(yùn)藉意味。

即使在最重個(gè)性的魏晉時(shí)期，阮咸的任達(dá)不羈也是少有，以至于“當(dāng)世皆怪其所為”。有趣的是，效仿他的人卻也是有的。曬褌之后，又有郝隆曬書的故事，出自《世說新語·排調(diào)》：郝隆七月七日出日中仰臥，人問其故，答曰：我曬書。不過，雖然是一般的舉止怪誕，與眾不同，總讓人覺得郝隆頗有做作的嫌疑，與阮咸舉犢鼻褌而曬的一派天然相比，高下立判。