四、葬祭以禮

《論語(yǔ)·為政》中記載：

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫子問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孔子所論，在此概括為“無(wú)違”兩字，其內(nèi)涵是“生，事之以禮”和“死，葬之以禮，祭之以禮”。“生，事之以禮”即父母活著的時(shí)候，子輩要養(yǎng)親，敬親，而除此之外，儒家的孝道，對(duì)喪葬和祭祀之禮也極為重視，這就是所謂的“追孝”。《論語(yǔ)·堯曰》中說(shuō)：“所重：民、食、喪、祭。”人民與糧食的重要性自不待言，而儒家卻把喪葬與祭祀的重要性，同人民與糧食相提并論，等量齊觀。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》也說(shuō)：“喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”

曾子曾說(shuō)過(guò)：“吾聞諸夫子：人未有自致者，必也親喪乎！”（ 《論語(yǔ)·子張》）也就是說(shuō)，只有在父母亡故的時(shí)候，做子女的哀慟之情才得以自然的、盡情的流露和發(fā)揮，這是人之常情。《孝經(jīng)·喪親章》中說(shuō)：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。”但儒家又將喪葬之禮加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范，為的是使喪親時(shí)既能體現(xiàn)孝子的哀慟之情，又能以禮制來(lái)節(jié)制感情，不使之泛濫。《禮記·檀弓上》中記載了這么一件事：

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴有節(jié)。”

這是說(shuō)，弁地有個(gè)人死了母親，像嬰兒一樣盡情地哭泣。孔子對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“他這樣做固然是盡情地表達(dá)他的悲哀的感情，但這不可能長(zhǎng)久普遍。作為禮制，它應(yīng)該是能普及大眾的，是要人人都能做到的。所以說(shuō)喪禮的哭踴是有一定的節(jié)度的。”這就是“君子禮以飾情”（ 《禮記·曾子問(wèn)》）因此，儒家經(jīng)典中為喪葬之禮作了許多規(guī)定，如：

居喪之禮：毀瘠不形，視聽(tīng)不衰，升降不同阼階，出入不當(dāng)門(mén)隧。居喪之禮：頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈不孝。（ 《禮記·曲禮上》）

孔子惡野哭。（ 《禮記·檀弓上》）

辟踴，哀之至也；有筭，為之節(jié)文也。袒，括發(fā)，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也。袒，括發(fā)，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節(jié)也。（ 《禮記·檀弓下》）

為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踴哭之，哀以送之，卜其宅兆，而安措之。（ 《孝經(jīng)·喪親章》）

喪葬禮制中，有“三年之喪”的規(guī)定。孔子曾說(shuō)過(guò)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（ 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子又說(shuō)：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（ 《論語(yǔ)·學(xué)而》）都明確地提出了父母去世后應(yīng)守喪三年，以報(bào)答父母在子女幼年時(shí)三年懷抱哺育之恩。

種種禮制規(guī)定固然重要，但儒家更強(qiáng)調(diào)喪葬時(shí)人子的“誠(chéng)敬”之心。子路說(shuō)：“吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。”（ 《禮記·檀弓上》）孔子在回答子貢問(wèn)喪時(shí)說(shuō)：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱(chēng)其情，戚容稱(chēng)其服。”（ 《禮記·雜記下》）孔子又在回答子游問(wèn)喪具時(shí)說(shuō)：“稱(chēng)家之有亡。……有，毋過(guò)禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！”這就是說(shuō)，喪葬之禮中，誠(chéng)敬之心最為重要，出于誠(chéng)敬之心，根據(jù)家里財(cái)力去安排葬禮，就不算失禮。

儒家重喪葬也重祭祀禮。祭祀亡故的親人，以示不忘本，不忘恩，這正是“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”的表現(xiàn)。《禮記》中的《效特牲》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》諸篇，都是專(zhuān)論祭祀禮制的，其中《祭義》闡發(fā)祭祀的倫理意義及其與孝道的密切關(guān)系，如：

祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘，秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往。故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)。

這是說(shuō)明為什么一年之內(nèi)進(jìn)行兩次祭祀，而且放在春、秋兩季舉行的原因：祭祀的次數(shù)不能太多，多則倦煩，倦煩則不恭敬了，但次數(shù)也不能太少，少則怠慢，怠慢則容易遺忘。秋天時(shí)節(jié)，霜露覆蓋大地，君子心中將產(chǎn)生凄愴的感情，因?yàn)橄肫鹚廊サ挠H人；春天時(shí)節(jié)，雨露滋潤(rùn)大地，君子心中有所震動(dòng)，疑惑將見(jiàn)到死去的親人。春祭作樂(lè)以迎親人的亡靈歸來(lái)，秋祭則哀傷地送走親人的亡靈。

又如：

君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也；言夫日志有所至，而不敢盡其私也。唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，向也；向之然后能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。（ 《禮記·祭義》）

這是說(shuō)：君子在父母生前盡心奉養(yǎng)，父母去世了，就誠(chéng)心祭祀，終生都牢記著不要辱沒(méi)父母。君子終生要為父母服喪，指的是每年父母的忌日。忌日里不做別的事，并不是這個(gè)日子不吉祥，而是因?yàn)檫@一天對(duì)父母的思念到了極點(diǎn)，所以不敢再為自己做私事了。只有圣人才能使上帝來(lái)饗用他的祭祀，也只有孝子才能使父母的亡靈來(lái)饗用他的祭祀，因?yàn)椤梆嫛本陀小跋颉钡囊饬x，只有誠(chéng)心向往，鬼神才會(huì)來(lái)饗。所以孝子祭祀時(shí)立于尸（神位）前，不會(huì)有慚愧的神色。《禮記·祭義》中還說(shuō)：

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過(guò)失焉。進(jìn)退必敬，如親聽(tīng)命，則或使之也。

孝子之祭可知也：其立之也，敬以詘；其進(jìn)之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命。已撤而退，敬齊之色不絕于面。

這是說(shuō)：孝子的祭祀，能盡心于誠(chéng)篤，因而行動(dòng)也無(wú)不誠(chéng)篤；能盡心于誠(chéng)信，因而鬼神如在眼前；能盡心于恭敬，因而舉止也無(wú)不恭敬，能盡心于禮儀，因而禮節(jié)沒(méi)有過(guò)失。一進(jìn)一退，都顯出恭敬，好像真的在父母跟前，聽(tīng)命于父母的使喚。

從孝子祭祀的行為中，可以知道他的心情：他站立時(shí)，恭敬地彎曲著腰；走上前時(shí)，恭敬地面帶喜悅之情；獻(xiàn)上祭品時(shí)，恭敬地滿(mǎn)懷希望；退下來(lái)立定時(shí)，好像還將聽(tīng)從吩咐去作事似的。直到撤掉祭品退下來(lái)時(shí)，孝子那恭敬莊重的神色仍然未從臉上消失。

“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”儒家的孝道重視喪葬和祭祀之禮，目的在于“崇德報(bào)功”，紀(jì)念祖先、父母，并且強(qiáng)化孝親的意識(shí)。這正是曾子所說(shuō)的：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（ 《論語(yǔ)·學(xué)而》）