墨子·文本篇·貴義

1.子墨子曰：萬事莫貴于義。今謂人曰：予子冠履，而斷子之手足，子為之乎?必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下，而殺子之身，子為之乎?必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。

2.子墨子自魯即齊^①，過故人^②，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處^③，則耕者不可以不益急矣。何故?則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也^④，何故止我?”

3.子墨子南游于楚，見楚惠王，惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣!而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’而不用乎?”子墨子曰：“唯其可行，譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉?今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉?故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎?且主君亦嘗聞湯之說乎?昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而問曰：‘君將何之?’湯曰：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也。”

4.子墨子曰：“凡言凡動，利于天鬼百姓者為之。凡言凡動，害于天鬼百姓者舍之。凡言凡動，合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之;凡言凡動，合于三代暴王桀紂幽厲者舍之。”

5.子墨子曰：“言足以遷行者，常之。不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。”

6.子墨子曰：“必去六僻^⑤。默則思，言則誨，動則事，使三者代御^⑥，必為圣人。必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，去惡，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義，必為圣人。”

7.子墨子謂二三子曰：“為義而不能，必無排其道，譬若匠人之斫而不能，無排其繩。”

8.子墨子曰：“世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之，使為一國之相，不能而為之，豈不悖哉!”

9.子墨子言曰：“今瞽曰，皚者白也^⑦，黔者黑也^⑧，雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

10.子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也^⑨。商人用一布市^⑩，不敢繼茍而售焉^⑪，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰^⑫，薄者被毀丑^⑬，則士之用身，不若商人之用一布之慎也。”

11.子墨子曰：“世之君子，欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其墻之成，而人助之筑則慍也，豈不悖哉!”

12.子墨子曰：“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。”

13.子墨子南游使衛，關中載書甚多^⑭，弦唐子見而怪之，曰，吾夫子教公尚過曰，揣曲直而已^⑮，今夫子載書甚多，何有也?”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此?翟聞之，同歸之物，信有誤者，然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆于精微^⑯，同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也，而子何怪焉?”

14.子墨子謂公良桓子曰，衛，小國也，處于齊、晉之間，猶貧家之處于富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家^⑰，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車食馬之費，與繡衣之財，以畜士，必千人有余，若有患難，則使百人處于前，數百于后，與婦人數百人處前后，孰安?吾以為不若畜士之安也。

15.子墨子仕人于衛，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反?”對曰：“與我言而不當，曰，待女以千盆^⑱，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎?”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則非為其不審也，為其寡也。”

16.子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負粟者^⑲。今有人于此，負粟息于路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也?曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行^⑳，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。”

17.子墨子曰：“商人之四方，市賈倍蓰^㉑，雖有關梁之難^㉒，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為倍蓰，不可勝計，然而不為，則士之計利，不若商人之察也。”

18.子墨子北之齊，遇日者^㉓。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也?且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是違心而虛天下也^㉔，子之言不可用也。”

19.子墨子曰：“吾言足用矣，舍吾言革思者^㉕，是猶舍獲而捃粟也^㉖。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”



〔注釋〕①即：到。②過：探望，訪問。故人：老友。③處：閑處，閑待，坐食。④如：宜，應該，應當。⑤六僻：六種偏僻的愛好，指喜怒樂悲(哀)愛惡。僻：偏僻，邪僻。⑥三者代御：指用“默則思，言則誨，動則事”三種要求，互相交替地起統率作用。代：交替，輪流。御：駕馭，控制，治理，統率。⑦皚：白。⑧黔：黑色。⑨布：古代錢幣。 ⑩布市：用錢買物。市：市場交易，買物。⑪繼茍而售：隨便購物，輕易買東西。⑫厚：情節嚴重。⑬薄：情節輕微。⑭關中：車廂。 ⑮揣曲直：衡量是非。揣：衡量。⑯數逆于精微：仔細考察精微奧妙。 ⑰簡：閱，看。⑱盆：量粟米容量的單位，指俸祿的數量。 ⑲負粟：用肩膀扛糧食，背糧食。⑳縱不說而行：縱然不喜歡實行。㉑倍：一倍。蓰：五倍。㉒關梁：關隘橋梁。㉓日者：古時根據天象占卜的人。㉔違心而虛天下：違背心愿，欺騙天下。㉕舍吾言革思：棄舍我的言論，改變思考。㉖舍獲而捃粟：舍棄豐盛的收獲，撿拾遺落在地上的米粒。比喻舍本逐末，放大抓小。



【鑒賞】本篇共19章，其中有13章是墨子的獨白，另有四章是墨子跟時人的對話，有兩章是墨子跟弟子的對話。本篇墨子關于圣人觀和“吾言足用”的自白，反映了墨子對自身歷史使命感的自覺和自我評價，值得關注。

本篇第6章載墨子說，靜默時就深入思考，出言說話就教誨別人，行動就從事正義的事業，使這三種要求交替地起統率駕馭作用，就能成為圣人。這是貫穿墨子全部議論的基本思想。《尚賢中》說，圣人應該“精其思慮，索天下之隱事遺利”。《尚賢下》說，為賢之道包含著“有道者勸以教人”的應有意義，“隱慝良道而不相教誨也”，則是不仁不義的行為。

本篇第1章說：“萬事莫貴于義。”第2章墨子在齊國的老朋友，對墨子說：“今天下莫為義，子獨自苦而為義。”第4章墨子自稱：“凡言凡動，合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之;凡言凡動，合于三代暴王桀紂幽厲者舍之。”這同《荀子·正名》所謂“正利而為謂之事，正義而為謂之行”是一致的。第16章載墨子把自己稱為終生實行仁義的“義士”，以“世俗之君子，視義士不若負粟(背糧食)者”自嘲自況。

墨子所謂“去六僻”，就是排除違反仁義原則的“喜怒樂悲(哀)愛惡”等個人的思想感情，把仁義作為衡量一切是非的標準。圣人的眼耳鼻舌身等認知器官和手足等運動器官以及視聽言動，應該全部投入為實現仁義而奮斗的事業中去。墨子對其圣人觀的闡釋，言簡意賅，內涵豐富，從中可窺見這位文化巨人的人生理想、人格特征和思想風貌。

墨子在活著時，就被稱為圣人。墨子門徒跌鼻，曾對墨子提出疑問：“今先生圣人也，何故有疾(為什么會生病)?”本篇第3章所載資訊，時間在前439年，墨子到楚國游說，順便把自己的著作獻給楚惠王看。惠王借口自己年老，派大臣穆賀出面接待墨子。楚國封君魯陽文君提醒楚惠王說：“墨子，北方賢圣人。”規勸楚王不要怠慢墨子這位“賢圣人”。

跌鼻和魯陽文君不約而同地說墨子是“圣人”，反映當時社會對墨子的一般認識和評價。墨子作為“北方賢圣”的地位，在他的壯年時代業已確立。本章載墨子自我評價自己的學說，“上比之農，下比之藥”，是“賤人之所為”，就像農民生產的糧食，采集的草藥，有普世價值，對任何人都有用。

本篇第19章載墨子說，我的言論就足夠用了。如果拋開我的言論，遵照別的學說，相當于農民拋棄收獲，撿拾遺落在地上的幾粒糧食。舍獲而拾粟，意同于丟西瓜撿芝麻。你用別的學說，非難我的學說，是“以卵投石”，拿雞蛋打石頭，把天下的雞蛋都打爛，我這塊石頭依然牢不可破。因為我的學說是真理，不會被攻陷。這是墨子的豪言壯語，充分表現出墨子對自己學說的自信。從墨子對中國傳統文化的巨大貢獻來看，墨子的自信有充分的理由和根據。