墨子·文本篇·辭過

子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居^①，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：“室高足以避潤濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。”僅此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。

以其常役，修其城郭，則民勞而不傷;以其常征，收其租稅，則民費(fèi)而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也;作為衣服帶履，便于身，不以為僻怪也^②。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。

當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望^③、青黃刻鏤之飾^④。為宮室若此，故左右皆法象之^⑤。是以其財(cái)不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。

古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭^⑥，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊^⑦。圣王以為不中人之情^⑧，故作誨婦人治絲麻、捆布絹^⑨，以為民衣。為衣服之法：“冬則練帛之中^⑩，足以為輕且暖;夏則絺绤之中^⑪，足以為輕且凊。”僅此則止。故圣人之為衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。

當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文彩不知喜也。何則?其所道之然^⑫。故民衣食之財(cái)，家足以待旱水兇饑者，何也?得其所以自養(yǎng)之情，而不惑于外也^⑬。是以其民儉而易治，其君用財(cái)節(jié)而易贍也^⑭。府庫實(shí)滿，足以待不然^⑮，兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之業(yè)可行于天下矣^⑯。

當(dāng)今之主，其為衣服，則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕凊，皆已具矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣^⑰，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益暖之情也，單財(cái)勞力，畢歸之于無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好^⑱。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民^⑲，欲國無亂，不可得也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為衣服不可不節(jié)。

古之民未知為飲食時(shí)，素食而分處，故圣人作誨，男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛、強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實(shí)欲天下治，而惡其亂，當(dāng)為食飲。不可不節(jié)。

古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。

當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒;男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。

凡回于天地之間^⑳，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然?圣人有傳：天地也，則曰上下;四時(shí)也，則曰陰陽;人情也，則曰男女;禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。

雖上世至圣，必蓄私不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫，內(nèi)無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當(dāng)今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時(shí)，故民少。君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當(dāng)蓄私不可不節(jié)。

凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)。夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。



〔注釋〕①陵阜：山丘。②僻怪：奇異怪癖。③曲直之望：亭臺(tái)樓閣曲折多姿的景象。望：可供觀覽的景象。④青黃刻鏤之飾：彩色雕鏤的裝飾。⑤法象：效法，模仿。⑥衣皮帶茭：以獸皮為衣，以草繩為腰帶。⑦凊：涼快，清涼。 ⑧中：合乎，符合。⑨捆布絹：織布。⑩練帛：白色的絲麻布。 ⑪絺绤(chī xì)：細(xì)的和粗的葛麻布。⑫其所道之然：正像圣人所教導(dǎo)的那樣。⑬不惑于外：不受外物迷惑。⑭贍：富贍，富足。⑮待不然：應(yīng)付非常之變。⑯霸王之業(yè)可行于天下矣：可以實(shí)現(xiàn)在天下稱王稱霸的事業(yè)。霸：春秋戰(zhàn)國時(shí)諸侯的盟主，如齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。王：帝王。⑰靡曼：華麗。 ⑱觀好：表現(xiàn)漂亮。⑲淫僻：邪僻。⑳回：運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)動(dòng)。



【鑒賞】《辭過》的宗旨，是繼承夏禹的勤儉節(jié)約之道，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。“辭過”二字的意思，就是避免和消除過度。篇末指出：圣人注意節(jié)儉，小人淫逸放蕩。節(jié)儉能昌盛，淫逸會(huì)滅亡。夫妻節(jié)制，陰陽和順。風(fēng)雨節(jié)制，五谷豐登。穿衣調(diào)節(jié)，身體舒適。

從穿衣來說，必要消費(fèi)的特征是，只要身體舒適，肌膚暖和就滿足了，不是為了好看而在人前炫耀。過度消費(fèi)的特征是，縫制衣服，冬天穿得輕軟暖和，夏天穿得輕薄涼爽，對(duì)百姓橫征暴斂，強(qiáng)奪人民用作衣食的錢財(cái)制做繡滿文采的華麗衣服，用金鑄成鉤子，用珠玉做成佩飾，婦女精工繡制花紋，男人精工雕刻圖案，勞民傷財(cái)。縫制衣服，是為外觀華麗，這樣奢侈浪費(fèi)，國家必然混亂難治。要想天下太平，縫制衣服就要節(jié)儉。

從吃飯來說，必要消費(fèi)的特征是，食物是用來補(bǔ)元?dú)狻⒃鲶w力、強(qiáng)壯身體的。過度消費(fèi)的特征是，對(duì)百姓橫征暴斂，蒸烤牛羊魚鱉，做成美味佳肴。國君飯桌，菜盤有幾十個(gè)甚至上百個(gè)，擺滿面前丈余地方。眼睛不能全看到，筷子不能全夾到，口不能全嘗到。冬天會(huì)結(jié)冰，夏天會(huì)壞掉。富貴的人，窮奢極欲。孤寡的人，受凍挨餓。雖想天下不亂，也不可能。真想天下太平，不希望天下混亂，飲食就要節(jié)儉。

從居住方面來說，必要消費(fèi)的特征是，地基高，足以避潮濕。四面墻，足以擋風(fēng)寒。屋頂足以承受雪霜雨露，墻壁足以符合男女有別的禮節(jié)，就可以了。過度消費(fèi)的特征是，對(duì)百姓橫征暴斂，強(qiáng)奪百姓賴以維持溫飽的錢財(cái)，修建宮室亭臺(tái)樓閣，講究曲折回轉(zhuǎn)的觀賞性，用各種色彩和雕刻裝飾。國家貧困，人民難治。真想天下太平，不希望天下混亂，建房就要節(jié)儉。

從交通方面來說，必要消費(fèi)的特征是，制造車船，方便運(yùn)輸。花費(fèi)少，得利多，人民喜歡。過度消費(fèi)的特征是，對(duì)百姓橫征暴斂，用華麗的花紋修飾車子，用雕刻的圖案裝飾船只，婦女放棄紡紗織布而去描花紋，結(jié)果是人民挨凍。男人脫離耕作而去從事雕刻，結(jié)果是人民挨餓。人民饑寒交迫，則奸邪多，刑罰重，國家亂。真想天下太平，不希望天下混亂，造車船就要節(jié)儉。

衣食住行，這是必要消費(fèi)，是基于人情和人性的需要。所有運(yùn)動(dòng)在天地間包容于四海內(nèi)的事物，陰陽調(diào)和，自然而生，即使是圣人也不能改變。天地有上下，四季有陰陽，人性有男女，禽獸有雌雄。這是天地實(shí)情，即使是先王也不能改變。這種天經(jīng)地義的人情事理，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。勤儉節(jié)約，是符合天理人情的傳統(tǒng)美德。

衣食住行等消費(fèi)，應(yīng)該適當(dāng)節(jié)制，注意分寸，不能過度。這是辯證法“適度”的觀念。墨子批判的矛頭，直指“當(dāng)今之主”，他們對(duì)百姓橫征暴斂，“暴奪民衣食之財(cái)”，導(dǎo)致“國貧民難治”，充分體現(xiàn)出墨學(xué)的批判性和濃厚的人民性。

明李贄《墨子批選》評(píng)論《辭過》說：“此正生財(cái)之要，節(jié)用愛人之大道。簡而易操，約而易成者，恨未有以告之。”即勤儉節(jié)約，是生財(cái)愛人的重要原則，簡約明白，易于操作，易見成效，亟待宣揚(yáng)，要促成社會(huì)共識(shí)，落實(shí)行動(dòng)。

李贄評(píng)論《辭過》的思想說：“此與禹儉奚殊?”即墨子的思想，跟夏禹的勤儉節(jié)約，沒有區(qū)別。《尚書·大禹謨》載，虞舜贊揚(yáng)大禹治水“克勤于邦，克儉于家”，被傳為千古佳話。“克勤克儉”的成語，盡人皆知。

勤儉治國，勤儉持家，是中華民族的傳統(tǒng)美德。清末儒者曹耀湘《墨子箋》評(píng)論《辭過》篇，專講節(jié)用的道理，有衣食住行和男女五個(gè)重要節(jié)目，其批評(píng)矛頭，直指國君的奢侈浪費(fèi)，而要求士大夫謹(jǐn)慎遵守。

篇名“辭過”，意指節(jié)制，宗旨是約束統(tǒng)治者的過分侈靡。墨子教人勤儉。自己勤勞，不侵占別人利益，還能急人之所急，幫助別人。自己儉省，不損害別人，還能合理使用自然資源。這是傳承夏禹的風(fēng)范，是修養(yǎng)自身，治理人民，與自然和諧相處的根本道理。

前賢評(píng)論，頗中肯綮，富有啟迪。墨子“儉節(jié)則昌，淫逸則亡”的教誨，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，極具現(xiàn)實(shí)的警戒意義。改進(jìn)國計(jì)民生，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，亟需弘揚(yáng)墨子勤儉節(jié)約之道，提倡中華民族傳統(tǒng)美德。