墨子·文本篇·節葬

[下]子墨子言曰：仁者之為天下度也^①，譬之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將奈何哉?曰：“親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。”當其于此也，亦有力不足、財不贍^②、智不智^③然后已矣，無敢舍余力，隱謀遺利^④，而不為親為之者矣。若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也，曰：“天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之。”當其于此，亦有力不足、財不贍、智不智，然后已矣，無敢舍余力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度也，既若此矣。

今逮至昔者三代圣王既沒，天下失義，后世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之事也;或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。

若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之，計厚葬久喪，奚當此三利者?我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧眾寡、定危治亂乎?此仁也，義也，孝子之事也，為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下，設置而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧眾寡、定危理亂乎?此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。是故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今未嘗之有也。

何以知其然也。今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：然則姑嘗稽之。今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。存乎諸侯死者，虛庫府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙。又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意。若送徙。曰：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”

處喪之法將奈何哉?曰：“哭泣不秩，聲嗌，缞绖，垂涕，處倚廬，寢苫枕凷。”又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。

又曰：“上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。”若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能早朝晏退，聽獄治政。使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。使農夫行此，則必不能早出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。細計厚葬為多埋賦之財者也，計久喪為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之。后得生者而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也^⑤，富之說無可得焉。

是故求以富家而既已不可矣。欲以眾人民，意者可邪?其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，君死，喪之三年;父母死，喪之三年;妻與后子死者，五皆喪之三年;然后伯父叔父兄弟孽子其;族人五月;姑姊甥舅皆有月數;則毀瘠必有制矣。使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：“上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。”若法若言，行若道，茍其饑約又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也^⑥，眾之說無可得焉。

是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎?其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治;使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂;下不從事，衣食之財必不足。若茍不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣;為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣;為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，并為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三還而毋負己也^⑦，治之說無可得焉。

是故求以治刑政，而既已不可矣;欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪?其說又不可矣。是故昔者圣王既沒，天下失義，諸侯力征。南有楚越之王，而北有齊晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國嗜攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無以為積委也;若茍寡，是城郭溝渠者寡也;若茍亂，是出戰不克，入守不固。

此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，意者可邪?其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛酒醴不凈潔也;若茍寡，是事上帝鬼神者寡也;若茍亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈?”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也。”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉!

故古圣王制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體;衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也，此圣王之法也。

今執厚葬久喪者之言曰：厚葬久喪，雖使不可以富貧眾寡、定危治亂，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，既窆而后哭，滿坎無封，已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，道之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三圣王者觀之，則厚葬久喪，果非圣王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉?以為如此葬埋之法。

今王公大人之為葬埋，則異于此，必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬領，輿馬女樂皆具，曰必捶涂差通，壟雖凡山陵，此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。

是故子墨子曰：者，吾本言曰，意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧眾寡、定危治亂乎?則仁也，義也，孝子之事也，為人謀者不可不勸也;意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危治亂乎?則非仁也，非義也，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。

是故求以富國家，甚得貧焉;欲以眾人民，甚得寡焉;欲以治刑政，甚得亂焉。求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣;欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道而政逆之，下稽之桀紂幽厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪其非圣王之道也。

今執厚葬久喪者言曰：厚葬久喪果非圣王之道，夫胡說中國之君子為而不已，操而不擇哉?子墨子曰：此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東有輆沭之國者，其長子生，則解而食之。謂之“宜弟”;其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處。”此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉?此所謂便其習而義其俗者也。

楚之南有啖人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉?此所謂便其習而義其俗者也。

若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣。若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節;葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎?

子墨子制為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨;衣三領，足以朽肉;掘地之深，下無菹漏，氣無發泄于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。

故子墨子言曰：今天下之士君子，中誠將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。



〔注釋〕①度：度量，量度，考量，考慮，打算。②贍：富足。③智不智：智力達不到智謀的要求。④隱謀遺利：隱藏謀略，遺失利益。 ⑤此譬猶禁耕而求獲也：這就像禁止耕種，而想求得豐收。形容荒謬。⑥譬猶使人負劍而求其壽也：這就像叫人脖子上放著利劍，而想求得長壽。形容荒謬。⑦譬猶使人三還而毋負己也：這就像叫人在自己面前三次轉身，而想讓他不要背對自己。形容荒謬。



【鑒賞】《節葬》是墨子關于喪葬習俗的專題論文，是其節用說的引申和題中應有之義，從一個側面折射其政治、經濟和文化等方面的思想觀點。《節葬》篇表現出了墨子強烈的社會批判意識。

墨子批判當時王公大人辦喪事，棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨，即棺材一定要多層，葬埋一定要深，隨葬衣服一定要多，棺材紋飾一定要講究，墳堆一定要高大。

諸侯死，耗盡府庫之財，將金玉珠璣綴滿死者全身，用絲絮組帶裝束，將車馬入墓隨葬。帳幕、鐘鼎和鼓、幾席、壺鑒、戈矛刀劍、鳥羽牛尾、象牙獸皮一起埋葬，送葬就像大搬家。用厚葬久喪求富，就像禁耕求獲;用厚葬久喪求眾，就像負劍求壽，荒謬悖理，自相矛盾。

墨子批判的王室貴族厚葬久喪惡習，從商代到清代，一直未斷。在墨子活動的戰國初期，今湖北隨縣一帶，有個小國曾國。1978年5月曾國君主曾侯乙(前475—前433)墓被發現，墓中出土青銅樂器、禮器、兵器、金器、玉器、車馬器、漆木竹器15 000多件。其中青銅編鐘一套65件，重 2 500 余公斤。

墨子說“諸侯死者，虛府庫，然后金玉珠璣比乎身”。曾侯乙墓便是一典型。該墓編鐘銘文為“宴賓之宮”，顯示主人生時宮殿的奢華，有輝煌的宴樂廳供游樂。編鐘架由銅人身體支撐，折射出統治者的奢華生活是以勞動者的犧牲為代價的。

墨子說，天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。這為該墓的發掘所證實。該墓有殉葬棺21具，是13到25歲的女性遺骨。且該墓的女性殉葬棺，與狗棺并放，表明女奴的人權，可被主人任意剝奪，地位如狗。

墨子學說的形成，跟墨子批判儒家厚葬說有必然聯系。《淮南子·要略》說，墨子最初學習儒家學說，接受孔子思想，但覺得儒家禮節繁瑣，厚葬逝者，不但浪費財產，還使人民貧困，而長久服喪，傷害人民身體的同時也妨礙他們做事，所以摒棄周代厚葬的習俗，改倡夏代節葬的風尚。

清儒曹耀湘《墨子箋·節葬下》注說，《節葬》一篇，批評厚葬久喪，是墨子的救世之論。明李贄《墨子批選》說，墨子明言節葬，非薄其親而棄之溝壑，以與狐貍食也。儒者說墨子“無父”，“是禽獸”，是出于誤解和偏見。好入人罪，自孟子已是如此。批評了孟子對墨子的無理攻擊。

中國歷史上統治者厚葬的習俗，延續幾千年。有多少民脂民膏和勞動者的生命，被統治者掠奪殘害。墨子站在廣大勞動者的立場，尖銳批判統治者厚葬風俗的危害。墨子的節葬觀，符合現代喪儀節儉的社會習俗，有超越時代的現實意義。