墨子·文本篇·尚賢

[上]子墨子言曰：今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也?子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務^①，將在于眾賢而已。曰：然則眾賢之術將奈何哉?

子墨子言曰：譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎!此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之貴之，敬之譽之，然后國之良士亦將可得而眾也。

是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不避遠，然則我不可不為義。”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”

逮至遠鄙郊外之臣^②、門庭庶子^③、國中之眾^④、四鄙之萌人^⑤，聞之皆競為義，是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也;下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既謹上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也?則上得要也。

故古者圣王之為政，列德而尚賢^⑥，雖在農與工肆之人^⑦，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令^⑧，曰：“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。”舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列^⑨，以官服事^⑩，以勞殿賞^⑪，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

故古者堯舉舜于服澤之陽^⑫，授之政，天下平;禹舉益于陰方之中^⑬，授之政，九州成;湯舉伊尹于庖廚之中^⑭，授之政，其謀得;文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中^⑮，授之政，西土服^⑯。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而惕^⑰，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚德^⑱。

故士者，所以為輔相承嗣也^⑲。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美彰而惡不生^⑳，則由得士也。是故子墨子言曰：得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。



〔注釋〕①務：任務，事務，職責。②遠鄙：邊遠地區。③門庭庶子：宮室門庭衛士。④國中之眾：城里眾人。⑤四鄙之萌人：四方邊遠地區人民。 ⑥列德而尚賢：排列道德品行高低，崇尚賢人。⑦農與工肆之人：農民、手工業工人和商人。工：手工業工廠。肆：手工業作坊和店鋪。⑧斷予之令：給予決斷政事的指令。⑨以德就列：根據道德品行高低，出任官職。⑩以官服事：根據官職，給予從事公務的權限。⑪以勞殿賞：根據功勞，決定賞賜。⑫堯舉舜于服澤之陽：堯把舜從服澤北邊舉薦出來。⑬禹舉益于陰方之中：禹把伯益從陰方舉薦出來。⑭湯舉伊尹于庖廚之中：湯把伊尹從庖廚舉薦出來。 ⑮文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中：文王把閎夭、泰顛從捕獵的羅網間舉薦出來。⑯西土服：西方各國歸順。 ⑰敬懼而惕：敬慎恐懼和警惕。⑱競勸而尚德：競相勸勉，崇尚道德。⑲輔相承嗣：輔佐大臣，繼承人選。⑳美彰：美好得以表彰。



[中]子墨子言曰：今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失^①，故不察尚賢為政之本也?何以知尚賢之為政本也?曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。

故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長;不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢。者以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國;可使長官者，使長官;可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。

賢者之治國也，早朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，早出暮入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼;外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接;內有以食饑息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。

既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本?曰：爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豈為其臣賜哉?欲其事之成也。《詩》曰^②：“告女憂恤^③，誨女予爵^④，孰能執熱^⑤，鮮不用濯^⑥。”則此語古者國君、諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也^⑦，譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。古者圣王唯毋得賢人而使之，頒爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上而所怨謗在下。寧樂在君，憂戚在臣。故古者圣王之為政若此。

今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，將豈能親其上哉!故先王言曰：“貪于政者不能分人以事，厚于貨者不能分人以祿。”事則不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉?若茍賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴。王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。若茍賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。使斷獄則不中，分財則不均。與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。

何則?皆以明小物而不明大物也。今王公大人有一衣裳不能制也、必借良工;有一牛羊不能殺也，必借良宰。故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知尚賢使能以治之，親戚則使之，無故富貴、面目姣好則使之。夫無故富貴、面目姣好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂既可得而知已。

且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其愛，是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也?曰：“處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。”夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何也?則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也，以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。

今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也?且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉!此圣王之道，先王之書距年之言也。傳曰：“求圣君哲人^⑧，以裨輔而身^⑨。”《湯誓》曰：“聿求元圣^⑩，與之戮力同心^⑪，以治天下。”則此言圣王之不失以尚賢使能為政也。

故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山^⑫，陶河瀕^⑬，漁雷澤^⑭，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣^⑮，親為庖人^⑯，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索^⑰，傭筑乎傅巖^⑱，武丁得之^⑲，舉以為三公^⑳，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富?則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富貴賤、遠邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

然則富貴為賢以得其賞者，誰也?曰：若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者是也。所以得其賞何也?曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼，愛利萬民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰“圣王”，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。

然則富貴為暴，以得其罰者誰也?曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也?曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賤傲萬民，是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無后嗣，萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴為暴而以得其罰者也。

然則親而不善以得其罰者，誰也?曰：若昔者伯鯀^㉑，帝之元子^㉒，廢帝之德庸^㉓，既乃刑之于羽之郊^㉔，乃熱照無有及也^㉕，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。

然則天之所使能者，誰也?曰：若昔者禹稷皋陶是也。何以知其然也?先王之書《呂刑》道之曰^㉖：“皇帝清問下民^㉗，有辭有苗^㉘。曰：‘群后之肆在下^㉙，明明不常^㉚，鰥寡不蓋^㉛，德威維威^㉜，德明維明^㉝。’乃名三后^㉞，恤功于民^㉟。伯夷降典^㊱，哲民維刑^㊲。禹平水土^㊳，主名山川^㊴。稷隆播種^㊵，農殖嘉穀^㊶。三后成功，維假于民^㊷。”則此言三圣人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利以上事天，則天享其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕^㊸，小用之則不困，修用之則萬民被其利，終身無已。”《周頌》道之曰^㊹：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也，若地之固，若山之承^㊺，不坼不崩^㊻。若日之光，若月之明，與天地同常。”則此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德蓋總乎天地者也。

今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉?其說將必挾震威強。今王公大人將焉取挾震威強哉?傾者民之死也?民，生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至。自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚賢為政之本也?此圣人之厚行也。



〔注釋〕①修保：長期保持。修：長。保：保持，保有。②《詩》：今本《詩·大雅·桑柔》：“告爾憂恤，誨爾序爵，誰能執熱，逝不以濯。”與墨子引文用詞略異，意思一樣。③告女憂恤：告訴你憂人之所憂。 ④誨女予爵：教誨你按照賢名的大小授予爵祿。⑤孰能執熱：誰能夠手拿熱燙之物。⑥鮮不用濯：卻不用冷水沖澆? ⑦執善承嗣輔佐：親善繼承者和輔佐的人。⑧圣君哲人：圣明的國君，賢哲的士人。 ⑨裨輔：輔助。⑩聿求元圣：求得大圣人。⑪戮力：合力，協力。⑫耕歷山：在歷山(山西永濟)耕種。⑬陶河瀕：在黃河邊燒制陶器。 ⑭漁雷澤：在雷澤捕魚。⑮伊摯，有莘氏女之私臣：伊摯(伊尹)是商湯妻子有莘氏女的家奴。 ⑯庖人：廚師。⑰傅說：殷高宗賢相。 ⑱傭筑乎傅巖：受雇在傅巖做建筑工匠。 ⑲武丁：殷高宗，在位59年，復興商朝。⑳三公：輔助國君的高級官員司馬、司徒、司空(或太師、太傅、太保)。㉑伯鯀：夏禹的父親，治水無功，被舜處死于羽山。㉒帝之元子：鯀是顓頊五代孫，舜的叔伯輩。㉓廢帝之德庸：背棄帝舜的功德。㉔既乃刑之于羽之郊：鯀不久被帝舜誅殺在羽山的郊野。㉕乃熱照無有及也：那是日月所照不到的地方。㉖呂刑：《尚書》篇名。㉗清問：詢問。㉘有辭有苗：有批評之詞針對有苗。有苗：苗族古稱。 ㉙群后之肆在下：各位諸侯以及在下的民眾。㉚明明不常：明顯有德之人，破格任用。㉛鰥寡不蓋：鰥寡不被忽略。 ㉜德威維威：合于道德的威嚴，才是真正的威嚴。㉝德明維明：道德昌明，才是真正的昌明。 ㉞乃名三后：于是命令伯夷、夏禹、后稷。㉟恤功：憂恤建功。 ㊱降典：頒布法典。㊲哲民維刑：管束民眾只有依照刑法。㊳禹平水土：夏禹治平水土。㊴主名山川：制定山河名稱。㊵稷隆播種：后稷傳授播種方法。㊶農殖嘉穀：勉勵種植優良谷物。㊷維假于民：只替人民造福。㊸窕：缺損。 ㊹周頌：逸詩名。㊺承：高。㊻坼：斷裂。崩：崩塌。



[下]子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也，然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎?

今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之，不能射御之士，我將罪賤之。”問于若國之士，孰喜孰懼?我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之。不忠信之士，我將罪賤之。”問于若國之士，孰喜孰懼?我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉?以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。

而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰;有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故?恐其敗財也。當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一疲馬不能治，必索良醫;有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故?恐其敗財也。當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、疲馬、衣裳、牛羊之財與?我以此知天下之士君子皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。

是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽，堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，傭筑于傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉?惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

古者圣王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然，王曰：“于!來，有國有士，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人?何敬不刑?何度不及^①?”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也?則以尚賢及之。于先王之書豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而身^②。”此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰：然女何為而得富貴而辟貧賤?莫若為賢。

為賢之道將奈何?曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生^③。

今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉。若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。

今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而避貧賤哉?曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學而能者也。

使不知辯，德行之厚若禹湯文武不加得也，王公大人骨肉之親、躄瘖聾瞽暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力，而不相勞來也;腐臭余財，而不相分資也;隱慝良道，而不相教誨也。若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。推而上之以。

是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜^④。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。



〔注釋〕①于!來!有國有士，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人?何敬不刑?何度不及：啊!來!有國家有領土的人，告訴你們公正的刑法。現在你們要安撫百姓，除了賢人，還有什么可選擇?除了刑罰，還有什么可敬慎?除了合理的謀度計劃，還有什么可考量?②晞夫圣武知人，以屏輔而身：希望有圣人、武夫和智者，來輔佐你。③此安生生：這樣才能世代安定，生生不息。④庶民阜：百姓富足。



【鑒賞】《尚賢》闡發進步的人才學觀點，是一篇杰出的人才學論文。其中最引人注目的話是：“雖在農與工肆之人，有能則舉之。”意為，即使是農工商人，只要有能力，就要舉薦重用。這是墨子影響深遠的至理名言，是墨學中最為深刻的民本人文意識的體現。

墨子列舉大量歷史事實，說明從基層的貧賤者中選拔人才的重要意義。古時虞舜在歷山耕種，在黃河邊制陶，在雷澤捕魚，在常陽燒石灰，唐堯把虞舜從服澤北邊舉薦出來。夏禹把伯益從陰方舉薦出來。伊尹是商湯妻子有莘氏女的家奴，商湯把他從庖廚中舉薦出來。周文王把閎夭、泰顛從捕獵的羅網間舉薦出來。傅說住在北海之洲，土臺之上，穿粗布衣，用麻繩束腰，受雇在傅巖做修筑城墻的工匠，殷高宗武丁舉薦他為宰相，在位五十九年，復興商朝。

篇中主張尚賢使能，不偏黨父兄，不偏黨貴富，只要是賢人，就應推舉。然而王公大人偏黨骨肉之親，重用非法致富的人，這不是通過學習而獲得的。偏黨骨肉之親，是依據封建宗法制，以血緣關系親疏為根據。墨子主張破除任人唯親、世卿世祿的用人制度，提倡通過學習提高智能的進步人才觀。

《尚賢》的論證方式，是《小取》闡發的“推”式歸謬推理，要點是指出對方言行的自相矛盾、背理和荒謬。王公大人對待日常生活的事物，都知道尚賢使能。有一牛羊不能殺，一定要找好屠夫。有一衣裳不能縫制，一定要找好裁縫。有一病馬不能治，一定要找好獸醫。有一危弓不能張，一定要找好工匠。而遇到治理國家的大事，卻不知尚賢使能，卻偏黨自己的“骨肉之親”，偏黨用非正常手段富貴的人。這是“明于小而不明于大”，小事明白，大事糊涂。小道理明白，大道理不明白。這就像讓啞巴當外交官，讓聾子當樂隊指揮，是明顯矛盾、背理和荒謬的。墨子的此篇論證，蘊涵著“墨辯”(中國古代邏輯)的胚胎和萌芽。

篇中對“為賢之道”有非常精要的闡述：有力量就趕快幫助別人，有財產就盡量分給別人，有道理就積極教育勸導別人。這樣，饑餓的人就能得到食物，寒冷的人就能得到衣穿，社會的混亂就能得到治理，就能使人民世代安定，生生不息。這是墨子兼愛理想的揮灑，任俠精神的貫徹，美好政治理想和社會改革愿望的體現，雖有空想成分，卻包含明顯的合理性和進步性，是古往今來改革家的美好憧憬。

墨子的《尚賢》思想，對后世有重大影響。《荀子·成相篇》用藝術的筆調轉述說：“請成相，道圣王，堯舜尚賢身辭讓。許由、善卷重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均。”把墨子的尚賢思想，改編成韻文流傳。

后世儒者焦竑、翁正春、朱之蕃在《墨子品匯釋評》評《墨子·尚賢》說：“通篇議論，國之所以不治，在于不用賢。尚賢則治，不尚賢則亂。此等議論，即吾儒不能易也。”認可墨子的《尚賢》思想，使儒墨學理貫通趨同。

清末儒者曹耀湘《墨子箋·尚賢上》注說，墨子生于春秋之末，諸侯大夫皆以世祿而執政。賢人在下位，貧賤而疏遠者，沒有機會被任用。所以歷述帝王舉賢于側，作為后世效法的榜樣。又說墨家思想，雖多與儒家不同，但尚賢，則是儒墨之所同。

尚賢思想，成為儒墨兩家的共同主張，是推動中國歷史發展的積極因素。時至今日，汲取和實現墨子尚賢思想的精華，仍具有積極的現實意義。