墨子·文本篇·尚同

[上]子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時，蓋其語“人異義”。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐朽余財不以相分，隱匿良道不以相教。天下之亂，若禽獸然。

夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公^①。天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。

正長既已具，天子發政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之;所非必皆非之。上有過則規諫之，下有善則訪薦之^②。上同而不下比者^③，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過弗規諫，下有善弗傍薦;下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。

是故里長者，里之仁人也。里長發政里之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是必皆是之，鄉長之所非必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言;去若不善行，學鄉長之善行。”則鄉何說以亂哉?察鄉之所治者，何也?鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。

鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是必皆是之，國君之所非必皆非之。去若不善言，學國君之善言;去若不善行，學國君之善行。”則國何說以亂哉?察國之所以治者，何也?國君唯能壹同國之義，是以國治也。

國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。去若不善言，學天子之善言;去若不善行，學天子之善行。”則天下何說以亂哉?察天下之所以治者，何也?天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災猶未去也。今若天飄風苦雨，溱溱而至者^④，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王為五刑^⑤，請以治其民。譬若絲縷之有紀^⑥，罔罟之有綱^⑦，所連收天下之百姓^⑧不尚同其上者也。



〔注釋〕①三公：輔佐國君掌權的高級官員，即太師，太傅，太保。 ②訪薦：訪查推薦。③比：勾結。④溱溱：頻頻。⑤五刑：五種刑罰。⑥紀：絲的頭緒，絲縷的總繩。⑦綱：網的總繩。⑧連收：控制，治理。



[中]子墨子曰：方今之時，復古之民始生未有正長之時，蓋其語曰‘天下之人異義’。是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐朽余財不以相分，天下之亂也，至如禽獸然。無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。

明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良圣知辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良圣知辯慧之人^①，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民不可得而一也，是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義。是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以遠至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。

天子諸侯之君，民之正長，既已定矣。天子為發政施教^②曰：“凡聞見善者必以告其上，聞見不善者亦必以告其上。上之所是亦必是之，上之所非亦必非之。已有善訪薦之，上有過規諫之。尚同義其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善不以告其上，聞見不善亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。已有善不能傍薦之，上有過不能規諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。”故古者圣王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。

是故里長順天子政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民以尚同乎鄉長，曰：“凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是必亦是之，鄉長之所非必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言;去而不善行，學鄉長之善行。”鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉?察鄉長之所以治鄉者，何故之以也?曰：唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。

鄉長治其鄉，而鄉既已治矣，有率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰：“凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是必亦是之，國君之所非必亦非之。去而不善言，學國君之善言;去而不善行，學國君之善行。”國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉?察國君之所以治國而國治者，何故之以也?曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。

國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子，曰：“凡國之萬民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是必亦是之，天子之所非必亦非之。去而不善言，學天子之善言;去而不善行，學天子之善行。”天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉?察天子之所以治天下者，何故之以也?曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。

夫既尚同乎天子，而未尚同乎天者，則天災將猶未止也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。

故古者圣王，明天鬼之所欲，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。是以率天下之萬民，齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此，是故上者天鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為政長也。天鬼之所深厚，而能強從事焉，則天鬼之福可得也。萬民之所便利，而能強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也?曰：唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此。

今天下之人曰：方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也?子墨子曰：方今之時之以正長，則本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然^③。昔者圣王制為五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈刑不善哉?用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：“苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法^④。”則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉?用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術令》之道曰：“唯口出好興戎^⑤。”則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎^⑥，則此豈口不善哉?用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。

故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而網罟之有綱也，將以連收天下淫暴而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰：“夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也，卿大夫師長，否用佚也，維辯使治天均^⑦。”則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將以為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂也。故古者圣王之為若此。

今王公大人之為刑政，則反此。政以為便嬖^⑧，宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非以治民也，是以皆比周隱匿^⑨，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也?曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾將賞之。”若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非，曰人眾與處，于眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎!上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可罰，吾將罰之。”若茍上下不同義，上之所罰，則眾之所譽，曰人眾與處，于眾得譽。則是雖使得上之罰，未足以沮乎!若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言民始生未有正長之時同乎?若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。

故古者圣王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利^⑩，下得而利之;下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬里之外有為善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。數千萬里之外有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕栗^⑪，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽也神。”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談^⑫，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作^⑬。”助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣。助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣^⑭;助之思慮者眾，則其謀度速得矣^⑮。助之動作者眾，即其舉事速成矣。故古者圣人之所以濟事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。

是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見彼王，聿求厥章^⑯。”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：“我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰咨度^⑰。”又曰：“我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰咨謀^⑱。”即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。”



〔注釋〕①贊閱：輔助，參與。②發政施教：發布政令，實施教化。 ③有苗：苗族古稱。④苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法：苗民不服從命令，就用刑罰控制。作五種殺戮之刑，叫做法。⑤唯口出好興戎：嘴巴張開，可以說出好話，興起戰端。⑥讒賊寇戎：讒言，賊害，寇亂，戰爭。 ⑦維辯使治天均：分辨職責，治理天下，使社會公平。 ⑧便嬖：能說會道，卑賤而得寵。便：巧辯。嬖：寵愛。因卑賤逢迎而得寵。 ⑨比周隱匿：勾結朋黨，隱藏蒙蔽。⑩隱事遺利：隱而不露的事情，遺置不顯的利益。 ⑪恐懼振動惕栗：恐懼震動，警惕戰栗。⑫吻：嘴唇。⑬股肱：胳膊腿，身體。⑭撫循：撫慰，安撫存恤。⑮謀度：謀劃考量。 ⑯載來見彼王，聿求厥章：始來晉見君王，請賜制度典章。 ⑰我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰咨度：我騎的馬，白毛黑鬃。六條韁繩，柔美光滑。快快奔跑，到處訪查。⑱我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰咨謀：我騎的馬，毛色青黑。六條韁繩，絲樣光滑。快快奔跑，到處謀劃。



[下]子墨子言曰：知者之事，必計國家百姓所以治者而為之，必計國家百姓之所以亂者而避之。然計國家百姓之所以治者，何也?上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也?上之為政得下之情，則是明于民之善非也。若茍明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國必治。上之為政也，不得下之情，則是不明于民之善非也，若茍不明于民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾必亂。故賞不得下之情，而不可不察者也。

然計得下之情將奈何可?故子墨子曰：唯能以尚同一義為政，然后可矣。何以知尚同一義之可而為政于天下也?然胡不審稽古之治為政之說乎?古者天之始生民，未有正長也，百姓為人。若茍百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之眾不可勝計也，則其所謂義者亦不可勝計。此皆是其義而非人之義，是以厚者有斗而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者立為天子。天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次立為三公。三公又以其知力為未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內也，是以選擇其次立為卿之宰^①。卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次立而為鄉長家君^②。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。

今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上?則是上下相賊也。何故以然?則義不同也。若茍義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀，是以為善者必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽，是以為暴者必未何使沮，見有罰也。故計上之賞譽，不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴。此何故以然?則義不同也。

然則欲同一天下之義，將奈何可?故子墨子言曰：然胡不賞使家君試用家君發憲布令其家，曰：“若見愛利家者必以告，若見惡賊家者亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之;若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。”是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以善言之，不善言之，家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何也?唯以尚同一義為政故也。

家既已治，國之道盡此已邪?則未也。國之為家數也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總其家之義，以尚同于國君。國君亦為發憲布令于國之眾，曰：“若見愛利國者必以告，若見惡賊國者亦必以告。若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽之;若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之。”是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之，國君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以治者，何也?唯能以尚同一義為政故也。

國既已治矣，天下之道盡此已邪?則未也。天下之為國數也甚多，此皆是其國而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同于天子。天子亦為發憲布令于天下之眾，曰：“若見愛利天下者必以告，若見惡賊天下者亦以告。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽之;若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之。”是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計天下之所以治者，何也?唯而以尚同一義為政故也。

天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。故當尚同之為說也，尚用之天子，可以治天下矣;中用之諸侯，可而治其國矣;小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕^③，小用之治一國一家而不橫者^④，若道之謂也。故曰：治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此，而先王無此其有邪?則亦然也。圣王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也?于先王之書也《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧，乃聞。不言也，發罪鈞^⑤。”此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。

故古之圣王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良^⑥，外為之人助之視聽者眾，故與人謀事，先人得之;與人舉事，先人成之;光譽令聞^⑦，先人發之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也。一耳之聽也，不若二耳之聽也。一手之操也，不若二手之強也。”夫唯能信身而從事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，圣王得而賞之。千里之內有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，圣王得而罰之。故唯毋以圣王為聰耳明目與?豈能一視而通見千里之外哉^⑧，一聽而通聞千里之外哉。圣王不往而視也，不就而聽也^⑨。然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重足者^⑩，何也?其以尚同為政善也。

是故子墨子曰：凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前^⑪，明罰以率其后^⑫。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。尚同為政之本，而治要也。



〔注釋〕①卿之宰：卿與宰。②家君：治理卿大夫封地的官員。 ③窕：空缺。④橫：阻塞。⑤小人見奸巧，乃聞。不言也，發罪鈞：人民見到奸邪巧詐者，就報告。如果不報告，罪過就跟奸邪巧詐者一樣。 ⑥差論：選擇。⑦光譽令聞：光榮的名譽，美好的聲名。⑧通見：通通見到。⑨就：接近，到跟前。⑩重足：立足。⑪富貴以道其前：用富足顯貴在前面引導。⑫明罰以率其后：用賞罰分明在后面督促。



【鑒賞】尚同，是墨子尚賢學說的引申。墨子主張，把賢人政治推廣到全國，讓有德才的人，從事國家管理，就像絲縷和漁網都有總繩一樣，國家應由賢人用仁義來治理。這是墨子理想中的社會狀態。

墨子時代，天下四分五裂，周王朝徒具虛名，解決中國實際上的統一問題，既是時代要求，也是民心所向，代表人民的根本利益，各學派無不關注，紛紛拿出方案，獻計獻策。墨子的尚同論，是為解決中國統一問題而形成的雄圖大略。墨子的方案，立足于和平一統，反對大國用武力兼并小國。墨子用仁義統一中華的方略，反映處在動蕩中的農民、商人與手工業者，以及小國弱國人民希望和平統一的心愿。

墨子主張，選擇賢良辯慧之人立為天子，依次再選賢人，置為三公、諸侯國君、將軍大夫和鄉里長等各級官員。從最高長官天子，到最基層的里長，都從有德才的人中選拔。他們以身作則，推行仁義，運用道德評價和行政法律等手段，促進政權的良性運轉機制。在以血緣為基礎的貴族專政制度下，這是大膽的革新主張。在墨子的影響下，其后學主張國君由“臣民通約”，即臣民共同協商約定。這是原始民主制思想的萌芽和理想化。

墨子認為，只有在全國統一的賢人政治下，才能夠上下通情。數千萬里外，有做好事的人，家里未全知，鄉里未遍聞，天子卻已經知道，給予賞賜。同樣，數千萬里外，有做壞事的人，家里未全知，鄉里未遍聞，天子卻已經知道，給予處罰。這不是出于天子的神機妙算，而是由于能夠使別人的耳目助己視聽。使別人的嘴巴助己言談。使別人的心助己思慮。使別人的肢體助己動作。助己視聽的人多，見聞就遠。助己言談的人多，好話就傳播得廣。助己思考的人多，謀劃效率就高。助己動作的人多，辦事效率就快。這是群眾路線的思想萌芽。

墨子論證說，上下通情，賞罰才能恰當。在賢人一統的政治下，不冤枉無辜，不放縱有罪，使胡作非為的寇亂盜賊，無處藏身。這是尚同政治的好處。在高度集中的理想政治下，治一國就像治一家，使萬民就像使一人，國家管理效率高，程序簡化。墨子尚同政治的論證和設想，帶有理想化和夸張成分。

墨子尚同政治的前提，是賢人在上，愛民利民。上級想讓下級服從，上級首先必須愛護下級，了解下情，順從民意。上級的集中統一，以反映匯聚民意為基礎。墨子鼓勵臣民諫爭，認為對上級機械服從，不能算忠誠。墨子尚同論的思想精華，對現今國家行政管理效率的提升，具有積極的借鑒意義。