《莊周·柏矩哭辜人》注釋,意譯與解說

柏矩^①學于老聃^②，曰：“請之天下游。”老聃曰：“已矣! 天下猶是也。” 又請之， 老聃曰： “汝將何始?” 曰：“始于齊。”至齊，見辜人^③焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之， 曰： “子乎! 子乎! 天下有大菑^④， 子獨先離^⑤之。曰 ‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后睹所病，貨財聚然后睹所爭。今立人之所病， 聚人之所爭， 窮困人之身， 使無休時。欲無至此得乎?古之君人者， 以得為在民， 以失為在己; 以正為在民， 以枉為在己。故一形有失其形者^⑥， 退而自責。今則不然， 匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其涂而誅不至。民知力竭， 則以偽繼之。日出多偽， 士民安取不偽。夫力不足則偽， 知不足則欺， 財不足則盜。盜竊之行， 于誰責而可乎?”

——《莊子·則陽》

【注釋】

①柏矩： 姓柏， 名矩， 老子門徒。②老聃： 相傳即老子。春秋時思想家，道家創始人。姓李，名耳，字伯陽。楚國苦縣(今河南鹿邑東)人，擔任過周朝“守藏室之史”，相傳孔子曾向他問禮。周衰，西出函谷關，退隱。著有《老子》。老子提出了以“道”為核心的哲學體系，用“道”來說明宇宙萬物的本質、構生、變化和本原。認為：“道生一， 一生二，二生三， 三生萬物。”又說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以“道”可以解釋為客觀自然規律，同時又有著“獨立不改，周行而不殆”的永恒絕對的本體的意義。他的學說中具有豐富的樸素辯證法思想。但忽視了對立面轉化的條件。在政治上抨擊當時統治者之貪欲，提出“絕圣棄智”，“無為而治”，回歸“赤子”的主張， 以“小國寡民”為理想的社會藍圖。他的思想對中國哲學的發展影響很大，后來各派哲學幾乎都從不同角度吸取了他的思想。道家則奉之為教主，稱“太上老君”。歷代皇帝又封他為“太上玄元皇帝”，“混元上德皇帝”。③辜人：死刑示眾者。④菑：通災。⑤離：通罹，遭受。⑥形：通刑。

【意譯】

柏矩向老聃求學，說：“我想請求游歷天下。”老聃說：“算了吧!天下和這里一樣。”再次請求，老聃說：“那么你打算先到哪里去呢?”回說：“先到齊國。”柏矩來到齊國，看見一個被處磔刑而示眾的尸體。就把他倒臥下來，并脫下身上的官服覆蓋在他身上，又仰天號哭，說道：“先生啊，先生，天下有大災難，你卻先遭遇到了。當官的常說：‘不要做強盜，不要去殺人。’榮辱感樹立起來后，就可以看到由此而產生的令人憂心的弊病;財貨積聚在人手里后，就可以看到由此而產生的利害之爭。現在當官的卻確立讓人憂心紛爭的榮辱感，聚積起讓人爭奪犯罪的財貨，并且使人窮困勞頓到沒有休止的時刻。到了這種地步，要想不遭殺身之禍，能辦到嗎?古時候的人君，總是把有所成就歸功于人民，而把有所失誤歸咎于自己;以為正確的總在人民一邊，過錯的則在自己身上。故一旦用刑不當，錯判人罪，就會退而自責。而現在則完全不是這樣，隱匿事情的真相，而愚弄百姓;把困難擴大，而歸罪那些畏難的人;把任務加重，而懲罰那些不能勝任的人;把路程定得很遠，而誅殺那些走不到的人。人民知道自己盡其能力而做不到，就必然以投機取巧，耍弄欺騙來應付。當官的經常表現得很虛偽，一般的老百姓怎能不虛偽呢!能力不足便作偽，智慧不足便欺騙，財貨不足便盜竊，如今盜竊成風，究竟該責備誰才對呢?”

【解說】

這是一篇大膽抨擊封建統治者的檄文。作者把犯罪根源歸結到統治者的人治，尖銳，辛辣，不加諱飾，充分顯示了道家哲學金剛怒目的一面，讀來使人血脈僨張。特別深刻的是作者看到了人性虛偽為禍之烈，以及造成人性虛偽的原因在于統治者的專制統治。論者或以為中國的封建傳統中一個重大缺陷，是缺少自我，缺少個人主義。其實，在封建社會中國人的自我和個人主義得到了惡性的發展，只是由于帝王只承認一個“我”，就是“朕”，只肯定一個“個人”，就是“寡人”，結果，在尚同貴公的說教之下，所培育起來的只是虛偽的人格假面，唯我獨尊的“自我”和唯利是圖的“個人主義”在虛偽的人格假面的掩護下，橫行霸道，為非作歹，導演出了多少人間丑劇，所以魯迅先生曾以“瞞”和“騙”兩個字來概括中國人的劣根性。可以說，中國缺乏的并不是自我，并不是個人主義，而是表里如一，真誠無欺的人格精神。所以從老莊開始，至李贄、龔自珍一直呼喚著絕假純真的赤子之心，只有當人恢復了赤子之心，才會有真正的自我，真正的個人，才能享有具有個性光輝的人的尊嚴。

【相關名言】

只有真才美，只有真才可愛， ……虛偽永遠無聊乏味，令人生厭。

——法國·布瓦洛

真情常在， 虛髀終敗。

——張養浩