扁鵲和華佗

在中國古代名醫中，扁鵲和華佗的知名度很高，這可能和扁鵲被寫進了《史記》，華佗被寫進了《三國志》、《三國演義》有關。因為《史記》、《三國志》、《三國演義》對人們的影響力無法估量，故而扁鵲和華佗深深地烙在了世人的記憶中。

扁鵲是第一位被寫進正史的民間醫生，后來被稱之為“醫圣”，在國人心中的地位絕不低于任何帝王。“扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。”因為遇上神仙傳授醫書絕學，扁鵲治好了晉國大夫趙簡子的重病而名聲鵲起，又因治好了虢太子的病而被視之為能生死人而肉白骨的神醫。對之，扁鵲解釋說：“越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。”

扁鵲為齊桓侯看病的故事最為有名：“扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：‘君有疾在腠理，不治將深。’桓侯曰：‘寡人無疾。’扁鵲出，桓侯謂左右曰：‘醫之好利也，欲以不疾者為功。’后五日，扁鵲復見，曰：‘君有疾在血脈，不治恐深。’桓侯曰：‘寡人無疾。’扁鵲出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復見，曰：‘君有疾在腸胃間，不治將深。’桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復見，望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰：‘疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何。今在骨髓，臣是以無請也。’后五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。”

齊桓侯諱病忌醫、不治而亡令扁鵲名聞天下，而扁鵲并沒有因為自己名滿天下重新選擇今后的道路，而依然游走在各諸侯國之間，不知疲倦地為人看病。

過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫：隨俗為變。

時間一長，各諸侯國的百姓和國君都十分仰慕扁鵲的為人，欽佩扁鵲的醫術，神醫扁鵲的大名不脛而走，誠所謂名滿天下，譽滿天下。

古語云：“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”一心為天下人行醫看病的扁鵲怎么也不會想到，僅僅因為他醫術高明深受人們愛戴，便會令那些“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休”的無恥小人所嫉恨。一次，秦武王在與武士舉鼎比賽中扭傷了腰部，經太醫令李醯診治不見好轉。這時扁鵲正好在秦國行醫，秦武王獲悉后馬上把扁鵲請入宮中。經扁鵲診治后，秦武王很快消除了病痛，于是便想起用扁鵲為太醫令。李醯聞訊后一方面在武王面前竭力阻撓，一方面暗中延請刺客殺害了扁鵲。

司馬遷認為，秦太醫令李醯雇人殺害扁鵲乃是出于陰暗的嫉妒心理，稱李醯“自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之”。“女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃”，太史公由此而感慨萬端，認為扁鵲的死驗證了老子的觀點：“美好者不祥之器。”

扁鵲之死是由于無形中得罪了陰險小人秦太醫令李醯，而三國時神醫華佗的死，則是由于開罪了位高權重多疑猜忌的曠世奸雄曹操。

《三國志·魏書·方技傳》罕見地不吝筆墨，記載了神醫華佗其人其事：“華佗字元化，沛國譙人也，一名旉。游學徐土，兼通數經。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，舍去輒愈。若當灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應除。若當針，亦不過一兩處，下針言‘當引某許，若至，語人’。病者言‘已到’，應便拔針，病亦行差。若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣……太祖聞而召佗，佗常在左右。太祖苦頭風，每發，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差……后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：‘此近難濟，恒事攻治，可延歲月。’佗久遠家思歸，因曰：‘當得家書，方欲暫還耳。’到家，辭以妻病，數乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：‘佗術實工，人命所懸，宜含宥之。’太祖曰：‘不憂，天下當無此鼠輩耶？’遂考竟佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：‘此可以活人。’吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之。佗死后，太祖頭風未除。太祖曰：‘佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。’及后愛子倉舒病因，太祖嘆曰：‘吾悔殺華佗，令此兒強死也。’”

在《三國演義》中，奸雄曹操因患頭痛，遍求良醫，不能痊愈，而引出了神醫華佗：

華歆入奏曰：“大王知有神醫華佗否？”操曰：“即江東醫周泰者乎？”歆曰：“是也。”操曰：“雖聞其名，未知其術。”歆曰：“華佗字符化，沛國譙郡人也。其醫術之妙，世所罕有。但有患者，或用藥，或用針，或用灸，隨手而愈。若患五臟六腑之疾，藥不能效者，以麻肺湯飲之，令病者如醉死，卻用尖刀剖開其腹，以藥湯洗其臟腑，病人略無疼痛。洗畢，然后以藥線縫口，用藥敷之。或一月，或二十日，即平復矣。其神妙如此。一日，佗行于道上，聞一人呻吟之聲。佗曰：‘此飲食不下之病。’問之果然。佗令取蒜虀汁三升飲之，吐蛇一條，長二三尺，飲食即下。廣陵太守陳登，心中煩懣，面赤，不能飲食，求佗醫治。陀以藥飲之，吐蟲三升，皆赤頭，首尾動搖。登問其故。佗曰：‘此因多食魚腥，故有此毒。今日雖愈，三年之后，必將復發，不可救也。’后陳登果三年而死。又有一人眉間生一瘤，癢不可當，令佗視之。佗曰：‘內有飛物。’人皆笑之。佗以刀割開，一黃雀飛去，病者即愈。有一人被犬咬足指，隨長肉二塊，一痛一癢，俱不可忍。佗曰：‘痛者內有針十個，癢者內有黑白棋子二枚。’人皆不信。佗以刀割開，果如其言。此人真扁鵲、倉公之流也。現居金城，離此不遠。大王何不召之？”

操即差人星夜請華佗入內，令診脈視疾。佗曰：“大王頭腦疼痛，因患風而起。病根在腦袋中，風涎不能出。枉服湯藥，不可治療。某有一法：先飲麻肺湯，然后用利斧砍開腦袋，取出風涎，方可除根。”操大怒曰：“汝要殺孤耶！”佗曰：“大王曾聞關公中毒箭，傷其右臂，某刮骨療毒，關公略無懼色？今大王小可之疾，何多疑焉？”操曰：“臂痛可刮，腦袋安可砍開？汝必與關公情熟，乘此機會，欲報仇耳！”呼左右拏下獄中，拷問其情。賈詡諫曰：“似此良醫，世罕其匹，未可廢也。”操叱曰：“此人欲乘機害我，正與吉平無異！”急令追拷。

華佗在獄，有一獄卒，姓吳，人皆稱為吳押獄。此人每日以酒食供奉華陀。佗感其恩，乃告曰：“我今將死，恨有青囊書，未傳于世。感公厚意，無可為報；我修一書，公可遣人送與我家，取青囊書來贈公，以繼吾術。”吳押獄大喜曰：“我若得此書，棄了此役，醫治天下病人，以傳先生之德。”佗即修書付吳押獄。吳押獄直至金城，問佗之妻取了青囊書，回至獄中，付與華佗。檢看畢，佗即將書贈與吳押獄。吳押獄持回家中藏之。旬日之后，華佗竟死于獄中。吳押獄買棺殯殮訖，脫了差役回家，欲取青囊書看習，只見其妻正將書在那里焚燒。吳押獄大驚，連忙搶奪，全卷已被燒毀，只剩得一兩葉。吳押獄怒罵其妻。妻曰：“縱然學得與華佗一般神妙，只落得死于牢中，要他何用？”吳押獄嗟嘆而止。因此青囊書不曾傳于世，所傳者止閹雞豬等小法，乃燒剩一兩頁中所載也。

《三國志》和《三國演義》對于曹操殺害華佗的原因說辭略有不同，但無論是因華佗回家心切不肯盡心為曹操治病，還是因要為曹操開顱引起了曹操的疑心，華佗都是因為在為一代奸雄看病時的錯誤抉擇而付出了生命的代價。

掩卷之余，思緒難平。“太高人共妒，過潔世同嫌。”即便是懸壺濟世、治病救人的曠世神醫，面對陰森可怖的大人物或者小角色，面對數不清的明槍暗箭，也很難幸免于難。由此可見，人生的不幸雖然多和選擇性失誤有關，但有的卻并非是因選擇性失誤所致，扁鵲選擇行走列國懸壺濟世，華佗針對曹操的病情提出切實可行的診治方案，并沒有任何過錯，卻因遭到了秦太醫令李醯或奸雄曹操的猜忌而喪命。“是福不是禍，是禍躲不過。”對于無論如何都躲不過的禍患，與其瞻前顧后、患得患失，不如索性我行我素、泰然處之。