我國古代一直非常重視文學(xué)藝術(shù)家人品與作品風(fēng)格的關(guān)系。人品有兩方面的含義：一是指個性氣質(zhì)，二是指道德品質(zhì)。

人的個性氣質(zhì)不同，作品風(fēng)格也各不相同。用西方理論家的話講，“風(fēng)格就是人本身”。這樣的例證有許多，比如說李白做人飄逸，所以詩也飄逸；杜甫為人沉著，因此詩也沉著。

氣質(zhì)與作品風(fēng)格息息相關(guān)，德行也與作品風(fēng)格血脈相連。漢代揚雄就曾這樣說：“言，心聲也；字，心畫也。蓋謂觀言與書，可以知人之邪正也。”這里強調(diào)的是，文章或書法作品，往往是一個人內(nèi)心世界的反映，通過作品可以看出一個人的人品好壞。元代揭懼斯在《詩法正宗》中就舉了許多這樣的例子，如說“劉孝綽兄弟；鄙人也，其文淫，湘東王兄弟，貪人也，其文繁。”這都是著眼于品德來談的。

的確，德行與文章、寫作與做人常常是有機地統(tǒng)一在一起的。我國當(dāng)代著名作家巴金就是以真誠地做人、真誠地寫作聞名于世的。他在回答為什么寫作這個問題時說：“人為什么需要文學(xué)？需要它來掃除我們心靈中的垃圾，需要它給我們帶來希望，帶來勇氣，帶來力量。我為什么需要文學(xué)？我想用它來改變我的生活，改變我的環(huán)境，改變我的精神世界。我五十幾年的文學(xué)生活可以說明；我不曾玩弄人生，不曾裝飾人生，也不曾美化人生，我是在作品中生活，在作品中奮斗。”文如其人，巴金先生是用他的筆記。錄自己的“真實思想和真實感情”，德行與文章互為表里，相得益彰。這正說明，一個人因其節(jié)操高尚，文章也更受人喜愛，文章優(yōu)美，又可增添有德之人的光彩。巴金先生人品、文品俱佳，備受讀者愛戴。魯迅先生是文人，更是戰(zhàn)士，他的精神與文章同樣不朽！

但我們也要注意到，世界上的事情是非常復(fù)雜的，也是千變?nèi)f化的。好人可以變壞，壞人也可以變好，好人身上未必沒有壞的因子，壞人身上也可能有好的素質(zhì)。文品與人品并不總是統(tǒng)一的，人品不好的人也有能寫出高品位作品的。明代的都穆就曾指出；古之偏人曲士，其言其字，未必皆偏曲，則言與書又似不足以觀人者。元遺山詩中寫道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵。”這首詩說的安仁，就是西晉文學(xué)家潘岳（字安仁）。此人性情輕躁，喜趨勢利，與石崇等人諂事權(quán)貴賈謐，每每在外等候賈謐出門，便望塵而拜，人格可謂卑下。可他寫的《閑居賦》，描寫田園風(fēng)光，明凈和暢，全無塵俗之氣。

現(xiàn)代文壇，類似的事例也不少見。如今的年輕人都知道魯迅，恐怕沒幾個人知。道他的弟弟周作人了。其實，周作人在“五四”時期曾風(fēng)云一時。早年他痛罵軍閥，討伐獨裁，向往民主。他學(xué)貫中西，文筆優(yōu)美，小品文寫得實在是絕。可他中年以后銳氣消沉，最后墮落為漢奸，成為民族敗類。大節(jié)一虧，前功盡棄，人既已被社會所不齒，文自然也就少人問津了。

歷史上，像周作人這樣因德行而影響作品傳世的人，實在不少呢。比如說到南宋民族英雄岳飛，人們不禁肅然起敬，吟誦起他那慷慨悲涼的《滿江紅》，更是熱血沸騰。但說到陷害岳飛的奸臣秦檜，人們便會嗤之以鼻。可有誰知道，秦檜除了是個大奸臣、大賣國賊之外，他還是個不錯的書法家呢。他的字筆力遒勁，很有風(fēng)骨。可是因其跡劣，人們“恨屋及烏”，作品早已被人們棄擲如鄙帚了。人們喜愛的書法作品、文藝作品，大多是作者人品較好的，有人格魅力的，用古人的話講，是“愛其書者，兼取其為人也”。

如此看來，作文（廣義的）與做人有矛盾，也有統(tǒng)一，但二者相互影響則是毫無疑問的。須知，學(xué)書應(yīng)先養(yǎng)性，作文先學(xué)做人。只有好的人品才能與好的文品、藝品相得益彰，交相輝映。七十年代有一部較好的影片叫《閃閃的紅星》，小演員當(dāng)時寫過一篇《演冬子，學(xué)冬子，做黨的好孩子》，至今讓人不忘。這也大抵是說從藝與做人要一致，要有精神境界。時下文藝界不少人著書作文、繪畫演戲，不講人品者屢見不鮮。某兩個漂亮的女影星在江南某地因嫌錢少而罷演，某演領(lǐng)袖起家的“大款”，出場費要價不低，且“孔方兄”少一點兒也不干，諸如此類的事兒，讓人聽了、看了總覺得不是味兒。

看來，文品與人品并非是一個太過時的話題。從歷史中，人們也許能得到一些警示。我仍以為：做人是根本，書法、繪畫、文章、演藝等等，皆不過是人生大樹上的枝葉。根深才能葉茂！

（范軍）