《先秦散文·墨子·魯問(節選)》原文鑒賞

魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也。可救乎?”子墨子曰：“可。昔者三代之圣王禹、湯、文、武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下;三代之暴王桀、紂、幽、厲，讎怨行暴^①，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者愛利百姓，厚為皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸侯^②，驅國而以事齊^③，患可救也。非此，碩無可為者^④。”

子墨子見齊大王曰^⑤：“今有刀于此，試人之頭，猝然斷之^⑥，可謂利乎?”大王曰：“利”。子墨子曰：“多試人之頭，猝然斷之，可謂利乎?”大王曰：“利”。子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥?”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“并國覆軍，賊殺百姓^⑦，孰將受其不祥?”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”

魯陽文君將攻鄭^⑧，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內^⑨，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛米粟貨財，則何若?”魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也，今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之!”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。令舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎?”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也?我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父^⑩，天加誅焉，使三年不全，⁽¹¹⁾我將助天誅也。”子墨子曰：“ 鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰，吾攻鄭也，順于天之志。譬有人于此，其于強梁不材⁽¹²⁾，故其父笞之，其鄰家之父舉木而擊之，曰，吾擊之也，順于其父之志。則豈不悖哉!”

魯陽文君語子墨子曰：“楚之南，有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之⁽¹³⁾，謂之‘宜弟’，美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉?”子墨子曰：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉?茍不用仁義，何以非夷人食其子也?”

魯陽文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎?”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也⁽¹⁴⁾，處則靜，呼則應，是似響也。君將何得于景與響哉?若以翟之所謂忠臣者，上有過，則微之以諫⁽¹⁵⁾，己有善，則訪之上⁽¹⁶⁾，而無敢以告外;匡其邪而入其善，尚同而無下比。是以美善在上，而怨讎在下;安樂在上，而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。”

魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可?”子墨子曰：“未可知也。或所為賞與為是也⁽¹⁷⁾。釣者之恭⁽¹⁸⁾，非為魚賜也;餌鼠以蟲⁽¹⁹⁾，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。”

魯之南鄙人，有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜，子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉!”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎?”吳慮曰：“有。”子墨子曰：“翟嘗計之矣，翟慮耕而食天下之人矣，盛，然后當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟”⁽²⁰⁾，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳⁽²¹⁾，救諸侯之患，盛，然后當一夫之戰。一夫之戰其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通圣人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治;匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。”

子墨子游公尚過于越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：“先生茍能使子墨子于越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里以封子墨子。”公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子于魯。曰：“吾以夫子之道，說越王，越王大說，謂過曰：‘茍能使子墨子至于越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。’”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若?意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉!抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。釣之糶，亦于中國耳，何必于越哉!”

子墨子游。魏越曰⁽²²⁾：“既得見四方之君，子則將先語?”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同;國家貧，則語之節用節喪;國家熹音湛湎⁽²³⁾，則語之非樂非命;國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼;國家務奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰擇務而從事焉。”

子墨子出曹公子而于宋⁽²⁴⁾。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之門，短褐之衣，藜藿之羹⁽²⁵⁾，朝得之，則夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也，有家厚⁽²⁶⁾，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病。吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲于人者多：欲人之處高爵祿，則以讓賢也;多財，則以分貧也。夫鬼神，豈唯擢季拑肺之為欲哉”⁽²⁷⁾!今子處高爵祿，而不以讓賢，一不祥也;多財，而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰，病何自至哉?是猶百門而閉一門焉，曰，盜何從入?若是而求福于有怪之鬼⁽²⁸⁾，豈可哉!”

彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死，今有固車良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此⁽²⁹⁾，使子擇焉，子將何乘?”對曰：“乘良馬固車，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣來!⁽³⁰⁾!”

孟山譽王子閭曰⁽³¹⁾：“昔白公之禍⁽³²⁾，執王子閭⁽³³⁾，斧鉞鉤要⁽³⁴⁾，直兵當心⁽³⁵⁾，謂之曰：‘為王則生，不為王則死!’王子閭曰：‘何其侮我也!殺我親，而喜我以楚國。我得天下而不義，不為也，又況于楚國乎!’遂而不為⁽³⁶⁾。王子閭豈不仁哉?”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也。若以王為無道⁽³⁷⁾，則何故不受而治也?若以白公為不義，何故不受王，誅白公，然而反王?故曰：難則難矣，然而未仁也。”

子墨子使勝綽事項子牛⁽³⁸⁾，項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請而退之⁽³⁹⁾，曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也⁽⁴⁰⁾。今綽也祿厚而譎夫子⁽⁴¹⁾，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭于馬靳也⁽⁴²⁾，翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也。”

公輸子自魯南游楚⁽⁴³⁾，焉始為舟戰之器⁽⁴⁴⁾。作為鉤強之備⁽⁴⁵⁾，退者鉤之，進者強之。量其鉤強之長，而制為之兵。楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若執，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰有鉤強，不知子之義亦有鉤強乎?”子墨子曰：“我義之鉤強，賢于子舟戰之鉤強。我鉤強，我鉤之以愛，揣之以恭⁽⁴⁶⁾。弗鉤以愛則不親，非揣以恭則速狎⁽⁴⁷⁾。狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子;子強而距人，人亦強而距子。交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢于舟戰之鉤強。”

公輸子削竹木以為鵲⁽⁴⁸⁾，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄⁽⁴⁹⁾，須臾劉三寸之木⁽⁵⁰⁾，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”

公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋。自我得見之后，予我宋而不義，我不為。”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子之后，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。”



【注釋】 ①讎怨：怨是忠之誤字，讎忠，視忠臣如仇。與上文悅忠相反。 ②亟：快速。 ③驅：驅使。 ④顧：通固，本來。⑤齊大王：即田齊太公，名和。周安王十六年(前386年)，田和立為諸侯，墨子見齊大王，應在田和立為諸侯之后。 ⑥猝然：快的樣子。⑦賊殺：賤殺。 ⑧魯陽文君：楚平王的孫子，名公孫寬，即魯陽文子，又稱魯陽公。 ⑨魯：指魯陽。 ⑩鄭人三世殺其父：父，應為“君”。指鄭哀公、鄭幽公、鄭 公三君被殺。 (11)不全：指年成不順。 (12)強梁：強悍不守規矩。 (13)鮮：應為“解”，殺。 (14)景：同影。 (15)微之：伺機。 (16)訪：謀劃。 (17)賞與：同賞譽。 (18)釣：釣魚。 (19)蟲：通蠱，毒。 (20)籍而：假如。 (21)被：同披。 (22)魏越：墨子的弟子。 (23)熹：(xi音嘻)喜。湛湎：沈湎于酒。 (24)出曹公子而于宋：應為“士曹公子于宋”。士，同仕。曹公子，墨子的弟子。 (25)藜藿：野菜。 (26)有：同“又”。家厚：應為“家享”，即在家設享祀。 (27)季：應為“黍”。肺：豬肺。擢和拑都是拿取的意思，黍和肺都是祭祀用的物品。 (28)有怪：當是有靈之誤。 (29)奴馬：同駑馬，劣馬。四隅之輪：破散的車子。 (30)焉在矣來：應為“焉在不知來”。謂哪里在于不知道未來呢? (31)孟山：墨子的弟子。王子閭：楚人，名啟，楚平王的兒子。 (32)白公之禍：白公，楚平王的孫子，名勝。據《左傳》，哀公十六年(前479年)，白公勝在楚國發動叛亂。 (33)執王子閭：白公勝叛亂后，脅迫王子閭作楚王。見《左傳·哀公十六年》。 (34)鉞：大斧。要：同腰。鉤腰：靠近腰。 (35)直兵：指矛、劍一類兵器。 (36)遂而不為：應為“遂死而不為”。據《左傳》哀公十六年，王子閭因不同意為王，被白公勝殺死。 (37)王：指楚惠王。 (38)勝綽：墨子的弟子。項子牛：齊田和的將軍。 (39)高孫子：墨子的弟子。 (40)濟：制止;正嬖：糾正邪僻。嬖，同僻。 (41)譎：欺詐。夫子：指齊將項子牛。 (42)鼓鞭于馬靳：鼓鞭：鞭打。馬靳：馬的前胸。謂欲馬前行，而鞭打其前胸，反而不能前進。 (43)公輸子：即公輸盤，名班，魯國的巧匠。 (44)焉：于是。 (45)鉤強：應為“鉤拒”，兵器。鉤的作用是在敵人逃跑時將他鉤住，拒的作用是在敵人前進時將他抵御住。 (46)揣：通拒。 (47)速狎：輕視。 (48)鵲：飛鳥。 (49)車轄：車軸兩頭釘著的鍵。 (50)劉：用刀砍。



【譯文】 魯國國君對墨子說：“我擔心齊國攻打我國。可以解救嗎？”墨子說：“可以。從前夏商周三代的圣三夏禹、商湯、周文王、周武王，原來都是領土只有一百里的諸侯，他們愛忠臣行仁義，奪取了天下;夏商周三代的暴君夏桀、商紂王、周幽王、周厲王，仇視忠臣，做暴戾的事情，喪失了天下。我希望主君向上尊崇天，敬事鬼，向下愛護和造福于百姓;多多準備錢財，言論要謙卑，趕快普遍向四鄰諸侯表示敬意，驅使全國人民為齊國效勞，憂患就可以解除了。不這樣做，就沒有什么辦法了。”

墨子去見齊太王，說：“現在這里有一把刀，用來試砍人頭，一下子就砍斷了，可以稱得上鋒利吧?”齊太王說：“鋒利。”墨子說：“多次試砍人頭，都一下子砍斷了，可以稱得上鋒利吧?”齊太王說：“鋒利。”墨子說：“刀確是鋒利的，誰將得到不良的名聲呢?”齊太王說：“刀受鋒利之名，拿刀砍的人將會得到不良的名聲。”墨子說：“兼并別人的國家，消滅別國的軍隊，殘害百姓，誰將得到不良的名聲呢?”齊太王把頭抬起來，又低下去思索了一會兒，才說：“我會得到不良的名聲。”

魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到消息就去制止他，對魯陽文君說：“現在假如魯陽四邊境界之內，大城攻打小城，大家攻打小家，屠殺人民，奪取牛馬狗豬和布帛、糧食、貨物、錢財，這會怎么樣呢?”魯陽文君說：“魯陽四邊境界之內的人，都是我的臣民，現在如果大城攻打小城，大家攻打小家，奪取貨物錢財，那我一定要狠狠地處罰他們!”墨子說：“上天擁有天下的土地，也象你擁有魯陽四邊境界之內的土地一樣。現在你發兵要去攻打鄭國，上天的懲罰豈不會降到你頭上嗎?”魯陽文君說：“先生為什么要阻止我攻打鄭國呢?我攻鄭國，是順從天的意志。鄭國人三世都將他們的國君殺了，天對他們加以懲罰，使他們三年年成不順，我將幫助天懲罰他們。”墨子說：“鄭國人三世殺死他們的國君，天已經對他們加以懲罰了，使他們三年年成不順，天的懲罰已經足夠了。現在你又發兵，要去攻打鄭國，說： ‘我們攻打鄭國，是順從天的意志。’這好比有個人，他的兒子很不老實，不成材，所以他父親鞭打他;他們鄰居的長老，也舉起木棍去打他，說：‘我打他，是順從他父親的意志。’這豈不荒謬嗎?”

魯陽文君對墨子說：“楚國南邊，有個叫‘橋’的有食人風俗的國度，這個國家里的長子一生下，就被殺來吃，叫做‘宜弟’，如果味道鮮美就送給國君，國君吃得高興就獎勵這位父親。這豈不是很惡劣的風俗嗎?”墨子說：“其實中原各國的風俗，也是這樣的。殺死其父親而后獎賞他的兒子，與吃他的兒子而后獎賞他父親有什么不同呢?如果自己不講仁義，又憑什么來批判夷人吃兒子的風俗呢?”

魯陽文君對墨子說：“有人對我提到一個忠臣，叫他低頭就低頭，叫他抬頭就抬頭，坐著就靜靜的不吭聲，喊他就答應，這可以叫做忠臣嗎?”墨子說：“叫他低頭就低頭，叫他抬頭就抬頭，這就象影子一樣;坐著靜靜的不吭聲，喊他就答應，這就象回聲一樣。你能從影子和回聲得到什么呢?如果按照我的標準，所謂忠臣，國君有錯誤，就尋找機會加以勸諫;自己有好的計謀，就與國君商議，不敢拿來告訴外人;匡正國君的錯誤，而將良策獻給國君，與國君保持一致，而與下邊的人不結黨營私。所以美名歸于國君，而怨仇由臣下擔當;安樂歸于國君，而憂患由臣下擔當。這就是我所說的忠臣。”

魯國國君對墨子說：“我有兩個兒子，一個好學，一個好施財物，把哪一個立為太子好呢?”墨子說：“還無法知道。也許他們是為了獲得好名聲才這樣做的。釣魚的人那么恭肅，并非是為了給魚以恩賜;用毒餅來喂老鼠，并非因為愛它們。我希望你結合他們的動機和效果來考察。”

魯國南方邊境上有一個人，叫做吳慮，冬天做陶器，夏天耕田，以虞舜自比。墨子聽說了，就去見他。吳慮對墨子說：“義呵義，何必去說它呢了”墨子說：“你所說的義，包括有力者為別人操勞、有財者施舍給別人嗎?”吳慮說：“有。”墨子說：“我曾經計算過了，我想參加耕種來使天下的人有吃的，但至多只頂得上一個農民耕種的收獲，分配給天下的人，每個人不能分得一升米;就算每人分得一升米，也不能讓天下挨餓的人都吃飽，這是顯而易見的。我想參加紡織來使天下的人有衣穿，但至多只頂得上一個女人所織的布，分配給天下的人，每個人不能分得一尺布;就算每人分得一尺布，也不能使天下挨凍的人都得到溫暖，這是顯而易見的。我想身披鎧甲，手拿武器，來拯救諸侯的患難，但我至多只能頂得上一個戰士;一個戰士打仗，不能抵擋敵人的三軍，這是顯而易見的。我認為不如學習先王之道，研究他們的學說，弄通圣人的話，來考察他們講的是什么，向上游說王公大人，其次游說平民。王公大人采納我的話，國家一定治理得好;平民采納我的話，德行一定美好。所以我認為，雖然不去耕種給饑者飯吃，不去紡布給寒者衣穿，但我的效果要比耕種讓人吃飯、織布讓人穿衣好得多。所以我認為雖然不耕田織布，而效果可以比耕田織布好。”

墨子派公尚過到越國去。公尚過游說越王，越王很高興，對公尚過說：“先生如果能使墨子到越國來教導我，我愿劃分原來吳國的土地方圓五百里，來封賜給墨子。”公尚過答應了。越王就為公尚過準備了五十輛車，用來去魯國迎接墨子。公尚過對墨子說：“我用老師的學說游說越王，越王很高興，對我說：‘如果能使墨子到越國來教導我，我愿劃分原來吳國的土地方圓五百里，來封賜給先生。’”，墨子對公尚過說：“你看越王的意思怎么樣?如果越王會聽我的話，采用我的學說，那么我就準備去，該吃多少就吃多少，該穿多少就穿多少，和群臣一佯，哪里能因為有封地才去呢!如果越王不聽我的話，不采用我的學說，而我卻去了，那么我是拿義來出賣了。同樣都是出賣，我就在中原出賣罷了，何必到越國去呢!”

墨子出外游歷，魏越問：“見到四方的國君，您將先講什么呢?”墨子說：“凡是進入一個國家，一定要選擇緊要的事去做。如果國家混亂，就對他們講尚賢尚同的道理;如果國家貧窮，就對他們講節用節葬的道理;如果國君過分喜愛音樂和嗜酒，就對他講非樂和非命的道理;如果國君淫亂怪僻而無禮，就對他講尊天敬鬼的道理;如果國家貪于掠奪侵略，就對他們講兼愛非攻的道理。所以說要選擇緊要的事去做。”

墨子推薦曹公子到宋國去做官。(曹公子在朱國)過了三年回來，見了墨子說：“當初我在您門下學習，穿著粗布褂子，喝野菜湯，早上有吃的，晚上就得不到，沒有東西來祭祀鬼神。現在由于有老師的教導，我的家比原先富裕了，又在家中設祭，恭敬地祭祀鬼神。但是家里人死得多，牲畜繁殖不興旺，我本身又生發病。我無法理解老師的學說是可行的。”墨子說：“不對。鬼神希望人做的事是多方面的：希望人處在高爵位上的時候，要能夠讓賢;在富裕的時候，要能夠贍濟窮人。鬼神難道只是想拿取祭品嗎?現在你處在高爵位上，卻不讓賢，這是第一種不祥;你錢財多，卻不拿來分給窮人，這是第二種不祥。現在你對待鬼神，只是祭祀罷了，卻問病是從哪里來的?這就象有一百個門的房屋，只關閉了一個門，卻反問強盜從哪里進來的?象這樣向有靈的鬼神求福，哪里能得到呢!”

彭輕生子說：“過去的事情可以知道，將來的事情無法知道。”墨子說：“假如你的雙親在百里之外，遇到了危難，只有一日的期限，你能趕到，他們就能活;你不能趕到，他們就死。現在這里有堅車好馬，也有劣馬破車，讓你選擇，你將乘坐哪一種?”彭輕生子回答說：“坐堅車好馬，可以早些趕到。”墨子說：“(既然這樣)哪能說無法知道未來呢!”

孟山贊揚王子閭說：“從前白公勝叛亂，抓住王子閭，把大斧抵著他的腰，用武器頂著他的心窩，對他說：‘你答應當國王就讓你活，不當國王就叫你死!’王子閭說： ‘這是何等侮辱我呵!殺死我的親人，還想許以楚國的王位叫我開心。即使我得到天下，如若是不義的，我也不做，何況只是楚國呢!’至死也不肯當楚王。王子閭還不能算仁嗎?”墨子說：“這樣做難倒是很難了，但是不能算仁。如果他認為楚王無道，那為什么不接受王位而治理楚國呢?如果認為白公勝不義，為什么不接受王位，殺掉白公勝，然后再將王位交還給原來的楚惠王呢?所以說，他這樣做難倒是很難了，但是不能算仁。”

墨子推薦弟子勝綽到項子牛那里去做官。項子牛三次侵略魯國的領土，勝綽三次都跟著做。墨子聽說了，叫高孫子請求項子牛把勝綽退回來，說：“我推薦勝綽去，是為了讓他制止驕橫，糾正邪僻。現在勝綽俸祿多了，欺騙您，您三次侵略魯國，勝綽三次都跟隨您去，這真是打馬打在馬前胸了!我聽說，嘴里說仁義卻不實行，這就是明知故犯。勝綽不是不懂得這些道理，而是他把俸祿看得比義還重要。”

公輸盤從魯國向南到楚國去，開始制造舟戰的器具。做成鉤和拒，敵人后退就鉤住他，敵人前進就頂住他。量好鉤和拒的長度，而制成兵器。楚國的兵器有定規，越國的兵器沒有定規，楚國人依靠這種優勢，多次打敗越國人。公輸盤認為自己制作得很巧妙，拿來對墨子說：“我舟戰的時候有鉤拒，不知你的義有鉤拒嗎?”墨子說：“我義的鉤拒，強于你舟戰的鉤拒。我的鉤拒，用愛來鉤，用恭敬來拒。不用愛來鉤就不親，不用恭敬來拒就過于輕狂。輕狂而不親近就會很快離散。所以互相愛護，互相恭敬，就是互利互助了。現在你用鉤來使人停住，別人也用鉤來使你停住;你用拒來頂住別人，別人也用拒來頂住你。互相鉤，互相頂，就是互相加害了。所以我義的鉤拒，強于你舟戰的鉤拒。”

公輸盤削竹木制作一只鵲，做成了，讓它飛起來，三天不降下來，公輸盤認為自己是最巧的了。墨子對公輸盤說：“你制造鵲，不如木匠制造車轄。一會兒就砍成三寸大小的木塊，能承受得住五十石的重量。所以制作器物，對人有利的才能稱為巧，對人沒有利的叫做笨拙。”

公輸盤對墨子說：“我未見到你的時候，我想獲得宋國。自從我見到你之后，即使把宋國給我，如果是不義的，我也不要。”墨子說：“我沒有見你之前，你想獲得宋國;自從我見了你之后，即使把宋國送給你，如果不義你也不要，那就是我把宋國送給你了。只要你努力做義事，我還會把天下送給你呢。”



【集評】 評“魯陽文君將攻鄭”一節：

明·焦竑：“此墨子摩頂放踵以利天下處，說亦有理。”(《諸子折衷匯錦》)

民國·張之純《評注諸子菁華錄·墨子》：“筆妙!絕類左氏傳牽牛以蹊人之田一節。”

評“令人俯則俯，令之仰則仰”一節

宋·樓昉：“意婉切，詞精煉，讀之鏗然。”

明·邵寶：“此論與晏子和同之辯一般議論。”

明·顧鼎臣：“借影響當比，甚妙!”

明·何孟春：“明爽嚴切，道忠臣模樣，一字不可更易。”(以上見《二十九子品匯釋評》卷十三)

民國·張之純《評注諸子菁華·墨子》：“語意雋永有味。”

評“公輸子自魯南游楚”一節：

明·舒芬：“墨子此論自負甚大，恐未免過夸，然其說則是矣。”

明·何孟春：“道鉤強之不足恃，較是破的之言。”

民國·張之象：“首一段至此俱是敘事，是籌策，最精神。”(《二十九子品匯釋評》卷十三)

評“公輸子削竹木以為鵲”一節：

宋·李涂：“論頗駭人。”(《二十九子品匯釋評》卷十三)

評“公輸子謂子墨子曰”一節：

明·焦竑：“總是以義與人，墨子之長在此，編亦在此。”(《諸子折衷匯錦》)

明·許國：“著力處在一義字。”(《二十九子品匯釋評》卷十三)



【總案】 《墨子》中的《耕柱》以下四篇，記載墨子與弟子及各階層人物的言論，與儒家的《論語》一樣，屬于比較珍貴的材料。《魯問》是其中一篇，記錄墨子與弟子等人的對答，內容比較復雜，主要講“義”的問題及十大主張的靈活運用。文中說“國家昏亂，則語之尚賢尚同;國家貧，則語之節用節葬;國家憙音湛湎，則語之非樂非命;國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼;國家務奪侵凌，則語之兼愛非攻”，可以看成全書的綱。《魯問》和《耕柱》等三篇均為語錄體，這是春秋戰國之交文體的主要特點，可能是墨子的弟子或再傳弟子所輯錄。全篇分為若干章，每章記錄一件事，以記言為主。所記錄的言論，往往帶有典型性、代表性，能夠反映出整個事件的本質意義。語言精粹，篇幅不長，卻能集中反映墨子的意識及其對政治主張的具體運用。通過記錄言辭，大體能使人看出墨子及其弟子等的口氣和面貌，頌揚了墨子的品格和不平凡的智慧。