《先秦散文·老子·天下皆知美之為美章(原第二章)》原文鑒賞

天下皆知美之為美，斯惡已^①;皆知善之為善，斯不善已^②。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形^③，高下相傾^④，音聲相和^⑤，前后相隨，恒也^⑥。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始^⑦，生而弗有^⑧，為而弗恃，功成而弗居^⑨。夫唯不居，是以不去^⑩。

【注釋】 ①斯惡已：這就產(chǎn)生了對(duì)丑惡的認(rèn)識(shí)。已，虛詞。 ②不善：不好的東西。 ③相形：互相比較而顯示。 ④傾：帛書(shū)為“盈”，充實(shí)，包含之義。 ⑤音：回聲。聲：人或物體發(fā)出的聲響。⑥恒：常，普遍規(guī)律。 ⑦作：產(chǎn)生、興起。弗始：不倡導(dǎo)。 ⑧弗有：不據(jù)為已有。 ⑨弗居：不居功自驕。 ⑩不去：不失去功績(jī)，不失去威名。

【今譯】 天下的人都知道美的東西是美的，這就產(chǎn)生了對(duì)丑的認(rèn)識(shí);都知道好的東西可愛(ài)，這就有了對(duì)不好的東西的認(rèn)識(shí)。所以，有和無(wú)相依賴(lài)而產(chǎn)生，難和易相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短相比較兩顯現(xiàn)，高和低相矛盾而包含，音和聲相應(yīng)和而諧調(diào)，前和 對(duì)立而順隨，過(guò)是自然的普遍規(guī)律。因此，圣人以“無(wú)為”而行事，從不發(fā)號(hào)施令。任萬(wàn)物自生而不倡導(dǎo)，生成之后而不占確，引導(dǎo)萬(wàn)物而不夸耀，功業(yè)成就而不自嬌。正因?yàn)椴痪庸Γ酝艜?huì)永久不廢。

【集評(píng)】 元·喻清中：“……合首尾而并觀，則一章大旨脈胳聯(lián)屬。末復(fù)提起兩語(yǔ)曰：‘夫惟弗居，是以不去’，非特作文之妙處，而教人之意可謂深切著明矣。”(見(jiàn)劉惟永《道德真經(jīng)集義》)

元·吳澄《道德真經(jīng)注》：“《老子》一書(shū)之中，凡諸章所言皆不出乎此章之意。”

【總案】 大干世界紛雜的事物與現(xiàn)象均處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體中，老子以美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后等相反而又相成的具體現(xiàn)象闡發(fā)了這一普遍的自然規(guī)律，充分顯示了老子作為一個(gè)哲學(xué)家的辯證思維。它教人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物或現(xiàn)象時(shí)，不僅看重其表面優(yōu)勢(shì)，而更應(yīng)當(dāng)注重其反面的積極因素，并充分利用往往被別人所忽略的這些因素達(dá)到自己的目的。老子以此來(lái)說(shuō)明“圣人”處世治國(guó)，不應(yīng)唯圖名利，不應(yīng)居功自伐，而要反其意而行之，不求名利而名利自在，不居功伐而業(yè)績(jī)自現(xiàn)，不發(fā)號(hào)令而政績(jī)斐然。正因不居功，所以也不會(huì)有喪失威名的危險(xiǎn)。

本章句式三排，長(zhǎng)短句并用，韻散相間，忽緩忽急，頗富韻律感，充滿(mǎn)諧和之美。立意不露，先道人所熟知之事，繼之歸于“圣人”治國(guó)，結(jié)尾點(diǎn)睛，方知前后一統(tǒng)。