元好問:濟南行記(節選)

元好問

初至齊河，約杜仲梁俱東。并道諸山，南與泰山接，是日以陰晦不克見。至濟南，輔之與同官權國器置酒歷下亭故基。此亭在府宅之后，自周齊以來有之。旁近有亭，曰環波、鵲山、北渚、嵐漪、水香、水西、凝波、狎鷗。臺與橋同曰百花芙蓉，堂曰靜化，軒曰名士。水西亭之下，湖曰大明。其源出于舜泉，其大占府城三之一，秋荷方盛，紅綠如繡，令人渺然有吳兒洲渚之想。大概承平時，濟南樓觀天下莫與為比。……

凡北渚亭所見，西北孤峰五：曰匡山，齊河路出其下，世傳李白嘗讀書于此;曰粟山;曰藥山，以陽起石得名;曰鵲山，山之民有云：每歲七、八月烏鵲群集其上，亦有一山皆曰鵲時，此山之所以得名歟?曰華不注，太白詩云：“昔歲游歷下，登華不注峰。茲山何峻秀，青翠如芙蓉。”此真華峰寫照詩也。大明湖由北水門出，與濟水合，彌漫無際，遙望此山，如在水中，蓋歷下城絕勝處也。

華峰之東，有臥牛山。正東百五十里，鄒平之南，有長白山，范文正公學舍在焉，故又謂之黌堂。嶺東十里，有南北兩妙山;兩山之間，有閔子騫墓。西南大佛頭嶺下有寺。千佛山之西有函山，長二十里所;山有九十谷，泰山之北麓也。泰山去城百里而近，特為函山所礙;天晴登北渚，則隱隱見之。歷山去城四五里許，山有碑云：“其山修廣，出材不匱。”今但兀然一丘耳。西南少斷有蠟山，由南山而東，則連亙千里，與海山通矣。

爆流泉在城之西南。泉，濼水源也。山水匯于渴馬崖，洑而不流，近城出而為此泉。好事者曾以谷糠驗之，信然。往時漫流，才沒脛，故泉上涌高三尺許;今漫流為草木所壅，深及尋丈，故泉出水面才二、三寸而已。近世有太守改泉名檻泉，又立檻泉坊，取詩義而言;然土人呼爆流如故。爆流字又作趵突，曾南豐云然。金線泉，有紋若金線夷猶池面。泉今為靈泉庵，道士高生妙琴事，人目為琴高，留予宿者再。進士解飛卿，好賢樂善，款曲周密，從予游者凡十許日，說少日曾見所謂金線者。尚書安文國寶亦云：“以竹竿約水，使不流，尚或見之。”予與解裴回泉上者三四日，然竟不見也。杜康泉今湮沒，土人能投其處。泉在舜祠西廡下，云杜康曾以此泉釀酒。有取江中泠水與之較者，中泠每升重二十四銖，此泉減中泠一銖;以之瀹茗，不減陸羽所第諸水云。舜井二，有歐公詩，大字石刻。……珍珠泉今為張舍人園亭，二十年前吾希顏兄嘗有詩;至泉上，則知詩為工矣。凡濟南名泉七十有二，爆流為上，金線次之，珍珠又次之;若玉環、金虎、黑虎、柳絮、皇華、無憂、洗缽及水晶潭，非不佳，然亦不能與三泉侔矣。

元好問是金代大詩人兼詞人、批評家、史學家、散文家，所著《遺山先生集》四十卷中有文十五卷。金亡后，他從抒寫人民和自己亡國的痛苦，轉向描寫山水景物。他在散文創作上，推崇唐宋古文大家，在直接繼承歐陽修、蘇軾的傳統風格的基礎上又有所創新。《濟南行記》一文，是他于金亡后第二年(1235)寫下的散文名篇，充分體現了他的散文作品的藝術特色，平易自然，清新質樸，淳厚雄健。

元好問幼年時期曾隨父赴任山東萊州，路經濟南，“長大來，聞人談此州風物之美，游觀之富，每以不得一游為恨。”他是帶著這樣的感情重游濟南的。所以文章語言所具有的樸素美，同他的感情的真與美是一致的。“初至齊河，約杜仲梁俱東。并道諸山，南與泰山接，是日以陰晦不克見。至濟南，輔之與同官權國器置酒歷下亭故基。此亭在府宅之后，自周齊以來有之。旁近有亭，曰環波、鵲山、北渚、嵐漪……”像拉家常一樣記述他的行蹤和見聞，造語平實，不求詞藻的華麗，不雜些兒虛飾，不留一點斧鑿之痕。給人的印象是貌不驚人，無意爭春，自然而然，從容自若。象不著脂粉的美女一般，具有一種獨特的樸實美，淳厚美，就是說它給你的美感，不是靠打扮出來的，而是他筆下的樸素的文字本身所具有的美感。所以給人以這樣的美感，除文字本身通俗質樸之外，還因為字里行間深埋著淳厚的感情和豐富的內容。讀到他寫因天氣陰晦而看不到泰山時，就體會到他的遺憾心情;讀到他像數家珍一樣，將濟南的亭、軒、湖、山、泉、古跡，一一加以記述，就可窺見他對濟南山水，甚或濟南的一草一木的酷愛之情;讀到他記述與友人“置酒歷下亭故基”，即想見他仰慕杜甫《陪李北海宴歷下亭》游宴歌詠盛事的情懷。當然，他也有抑制不住熱愛濟南山水的感情自然發出慨嘆的地方，如“湖曰大明……秋荷方盛，紅綠如繡，令人渺然有吳兒洲渚之想。”等。感情這種東西，是不能帶水分的，更不是外加的，而應當溶匯于具體事實里面，深藏在文章的自然氣勢之中，或者使其自然流露。現代散文家李廣田在講到散文寫作時說：“我以為它很象一條河流，它順了壑谷，避了丘陵，凡可以流處它都流到，而流來流去卻還是歸入大海，就像一個人隨意散步一樣，散步完了，于是回到家里去。”我們對《濟南行記》通讀起來，恰如觀看一條不受阻截的暢流的河水一樣，像一個人隨意散步一樣，行到哪里，記到哪里，沒有任何矯揉造作。但又并非信馬由韁，還要“歸入大海”，“回到家里”。所以元好問在本文最后進一步闡明他愛濟南山水之深：“此游至爆流(即趵突泉)者六七，宿靈泉庵者三，泛大明湖者再……前后所得詩凡十五首，并諸公唱酬，附于左。”寄蘊和抒發了“羨煞濟南山水好”，“有心常作濟南人” (元好問詩句)的情懷。用蘇軾的話說，就是“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所當止;文理自然，姿態橫生。”

《濟南行記》的淳厚美，雄渾美，還表現在記述景物具體詳實。介紹了李白、范仲淹、歐陽修、曾鞏、蘇軾等歷代名人在濟南的遺跡，考證了泉水的水質，爆流泉的形成，一些山名的由來等。“曰匡山，齊河路出其下，世傳李白嘗讀書于此”;“有長白山，范文正公學舍在焉”;“舜井二，有歐公詩，大字石刻”;“道南有仁宗時侍從龍圖張侍郎掞讀書堂，‘讀書堂’三字，東坡所書”;杜康泉“云杜康曾以此泉釀酒。有取江中泠水與之較者，中泠每升重二十四銖，此泉減中泠一銖;以之瀹茗，不減陸羽所第諸水云。”雖然篇幅不長，卻包括了十分豐富的內容和歷史地理知識。明人韓廷錫在《與友人論文書》中說：“文有虛神，然當從實處入”。他評論友人的作品說：“尊作滿眼覷著虛處，所以遮卻實處半邊，還當從實處上用力耳。”《樂記》一書也說：“人心之動，物使之然也。”散文應給讀者以實在的東西，也需要通過具體實在的內容來寄情寓意，讓讀者通過對景物或事物細膩的描寫，去深思熟慮，體會作者描寫這些景物或事物時的思想感情，達到與作者共鳴的境界。如果滿篇都是抽象空洞的文字，作者的思想感情無從寄托，叫人讀了一無所得，不可能使讀者“動心”，受到感染。《濟南行記》對濟南山水名勝生動具體的描述，不僅使讀者增長了知識和見聞，而且對如此美好的祖國山水，像作者一樣激發起深沉的愛慕之情。

元好問在《與張仲杰郎中論文》中云：“文須字字作，亦要字字讀;咀嚼有余味，百過良未足。功夫到方圓，言語通眷屬;只許曠與夔，聞弦知雅曲。”對《濟南行記》這篇散文“字字讀”和“咀嚼”之后，始知他完全實踐了他自己所講的作文的態度與要求。