成相

請(qǐng)成相^①，世之殃，愚暗愚暗墮賢良^②。人主無賢，如瞽無相何倀倀^③!

[注釋] ①成：奏。相，古代一種打擊樂器。②墮：毀棄。③瞽：盲人。相：扶持盲人走路的人。倀倀(chāng倡)：無所適從的樣子。

請(qǐng)布基^①，慎圣人^②，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫必逢災(zāi)。

[注釋] ①布：陳述。基：根本。②圣人：疑作“聽之”。

論臣過，反其施^①，尊主安國尚賢義^②。拒諫飾非，愚而上同國必禍。

[注釋] ①施：行。②義：通“儀”，指賢人。

曷謂罷^①? 國多私，比周還主黨與施^②。遠(yuǎn)賢近讒，忠臣蔽塞主勢(shì)移。

[注釋] ①罷：通“疲”，無能，不賢。②還：通“營”，迷惑。

曷謂賢? 明君臣，上能尊主愛下民^①。主誠聽之，天下為一海內(nèi)賓^②。

[注釋] ①愛下民：當(dāng)為“下愛民”。②賓：服從。

主之孽^①，讒人達(dá)，賢能遁逃國乃蹶^②。愚以重愚^③，暗以重暗成為桀。

[注釋] ①孽：災(zāi)禍。②蹶：顛覆。③重：更加。

世之災(zāi)，妒賢能，飛廉知政任惡來^①。卑其志意，大其園囿高其臺(tái)。

[注釋] ①飛廉：商紂王的寵臣。惡來：飛廉之子，也是紂的大臣。

武王怒，師牧野^①，紂卒易鄉(xiāng)啟乃下^②。武王善之，封之于宋立其祖^③。

[注釋] ①牧野：地名，在今河南淇縣，周武王在此打敗商紂。②易鄉(xiāng)：倒戈。鄉(xiāng)，通“向”，方向。啟：即微子啟。下：投降。③祖：祖廟。

世之衰，讒人歸^①，比干見刳箕子累^②。武王誅之，呂尚招麾殷民懷^③。

[注釋] ①歸：趨附。②累：通“縲”(léi雷)，囚禁。③招麾(huī揮)：指揮。懷：歸順。

世之禍，惡賢士，子胥見殺百里徙^①。穆公任之，強(qiáng)配五伯六卿施^②。

[注釋] ①百里：即百里奚，春秋時(shí)虞國大夫，虞被晉滅，后來晉獻(xiàn)公把女兒嫁給秦國時(shí)把他作為陪嫁之臣，途中逃跑，被楚國抓獲，秦穆公聞其賢，用五張黑羊皮將他贖回，委以重任，后來輔佐穆公稱霸。②五伯：即五霸。荀子不把穆公作為五霸之一，故曰“強(qiáng)配”。施：設(shè)置。

世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘^①。展禽三絀^②，春申道綴，基畢輸^③。

[注釋] ①逆：拒絕。通：顯達(dá)。孔子拘：指孔子周游列國時(shí)被困在匡城和陳、蔡之事。②展禽：春秋時(shí)魯國大夫，姓展，名獲，字子禽，封于柳下，世稱柳下惠。絀(chù觸)：通“黜”，罷免。③春申：即春申君黃歇，戰(zhàn)國時(shí)人，曾任楚相，后為李園所殺。綴(chuò綽)：通“輟”，停止。輸：毀壞。

請(qǐng)牧基^①，賢者思，堯在萬世如見之。讒人罔極，險(xiǎn)陂傾側(cè)此之疑^②。

[注釋] ①牧：治。②陂(bì必)：通“诐”，邪。疑：畏。

基必施^①，辨賢罷，文武之道同伏戲^②，由之者治，不由者亂何疑為?

[注釋] ①施：張。②伏戲：即伏羲，相傳是人類的始祖。

凡成相^①，辨法方，至治之極復(fù)后王。復(fù)慎、墨、季、惠^②，百家之說誠不詳。

[注釋] ①相：治。②慎：指慎到。墨：指墨翟。季：指季梁，戰(zhàn)國時(shí)人，楊朱的朋友。惠：指惠施。

治復(fù)一，修之吉，君子執(zhí)之心如結(jié)。眾人貳之，讒夫棄之形是詰^①。

[注釋] ①形：通“刑”。詰：責(zé)問。

水至平，端不傾，心術(shù)如此象圣人。而有勢(shì)^①，直而用抴必參天^②。

[注釋] ①“而”前疑脫一“人”字。②抴(yè葉)：通“枻”，短槳，指船。

世無王，窮賢良，暴人芻豢仁人糟糠^①。禮樂滅息，圣人隱伏墨術(shù)行^②。

[注釋] ①“仁人”之“人”當(dāng)為衍文。②墨術(shù)：墨家的學(xué)說。

治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。

治之志，后勢(shì)富，君子誠之好以待。處之敦固，有深藏之能遠(yuǎn)思^①。

[注釋] ①有：通“又”。

思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相反^①，一而不貳為圣人。

[注釋] ①反：當(dāng)為“及”字之誤。

治之道，美不老，君子由之佼以好^①。下以教誨子弟，上以事祖考^②。

[注釋] ①佼：好。②祖考：祖先。

成相竭，辭不蹶^①，君子道之順以達(dá)。宗其賢良^②，辨其殃孽。

[注釋] ①蹶(jué決)：盡。②宗：崇尚。

請(qǐng)成相，道圣王，堯、舜尚賢身辭讓。許由、善卷^①，重義輕利行顯明。

[注釋] ①許由、善卷：堯、舜時(shí)人，傳說堯把帝位讓給許由，舜把天下讓給善卷，兩人都不接受。事見《莊子》。

堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均。辨治上下^①，貴賤有等明君臣。

[注釋] ①辨：通“辦”，治理。

堯授能，舜遇時(shí)，尚賢推德天下治。雖有賢圣，適不遇世孰知之?

堯不德，舜不辭，妻以二女任以事。大人哉舜! 南面而立萬物備。

舜授禹，以天下，尚得推賢不失序^①。外不避仇，內(nèi)不阿親賢者予^②。

[注釋] ①得：通“德”，品德，德行。②予：通“與”，授予，給予。

禹勞心力^①，堯有德，干戈不用三苗服^②。舉舜甽畝^③，任之天下身休息。

[注釋] ①心：當(dāng)為衍文。②三苗：又稱有苗，古代南方的一個(gè)少數(shù)民族。③甽(quǎn犬)：通“畎”，田間。

得后稷，五谷殖，夔為樂正鳥獸服。契為司徒^①，民知孝弟尊有德^②。

[注釋] ①契(xiè瀉)：傳說是商朝的始祖，因助禹治水有功，被封為司徒。司徒：掌管民政教化的官。②弟：通“悌”。

禹有功，抑下鴻^①，辟除民害逐共工^②。北決九河^③，通十二渚疏三江^④。

[注釋] ①抑：遏。鴻：通“洚”，洪水。②共工：古時(shí)掌管水利的官。③九河：指黃河的九條支河。④渚(zhǔ主)：州。相傳中國有九州和十二州之說。三江：指三條河，詳不可考。一說為松江、婁江、東江。

禹傅土^①，平天下，躬親為民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成為輔^②。

[注釋] ①傅：通“敷”，分布。傳說禹將中國分為九州而治。②益、皋陶(yáo遙)、橫革、直成：均是輔佐禹治水有功的人。

契玄王^①，生昭明^②，居于砥石遷于商^③。十有四世，乃有天乙是成湯^④。

[注釋] ①玄王：指契，傳說其母簡(jiǎn)狄吞食玄鳥卵而生他，故稱玄王。②昭明：指玄王的兒子。③砥石：古地名。商：地名，指河南商丘。④天乙：即成湯，商朝開國之君。

天乙湯，論舉當(dāng)，身讓卞隨舉牟光^①。道古賢圣基必張^②。

[注釋] ①卞隨、牟光：均是湯時(shí)隱士，傳說湯把天下讓給二人，二人拒不接受。牟光，即務(wù)光。事見《莊子》。②句前當(dāng)脫四字。

愿陳辭，世亂惡善不此治^①。隱諱疾賢，良由奸詐鮮無災(zāi)^②。

[注釋] ①句前當(dāng)脫三字。②良：當(dāng)為“長”字。

患難哉! 阪為先^①，圣知不用愚者謀。前車已覆，后未知更何覺時(shí)^②?

[注釋] ①阪：通“反”。先：疑當(dāng)為“之”字。②更：改。

不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下^①。中不上達(dá)^②，蒙揜耳目塞門戶^③。

[注釋] ①指：方向。②中：通“忠”，忠言。③揜(yǎn掩)：掩蔽。

門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫不終極^①。是非反易，比周欺上惡正直^②。

[注釋] ①莫：通“暮”，昏暗。②惡：憎惡。

正直惡，心無度，邪枉辟回失道途^①。己無郵人^②，我獨(dú)自美豈獨(dú)無故^③?

[注釋] ①辟：通“僻”。②郵：通“尤”，歸咎。③獨(dú)：當(dāng)為衍文。

不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔^①。讒夫多進(jìn)，反覆言語生詐態(tài)^②。

[注釋] ①恨：通“很”，不聽從。后：當(dāng)為“復(fù)”字之誤，同“愎”，拒絕規(guī)勸。②態(tài)：通“慝”，邪惡。

人之態(tài)，不如備^①，爭(zhēng)寵嫉賢利惡忌^②。妒功毀賢，下斂黨與上蔽匿^③。

[注釋] ①如：當(dāng)為“知”字。②利：當(dāng)為“相”字。③斂：聚。

上壅蔽，失輔勢(shì)，任用讒夫不能制。郭公長父之難^①，厲王流于彘^②。

[注釋] ①郭公長父：即虢(guó國)公長父，周厲王的寵臣。②彘(zhì治)：古地名，在今山西霍州。

周幽、厲，所以敗，不聽規(guī)諫忠是害。嗟我何人，獨(dú)不遇時(shí)當(dāng)亂世!

欲衷對(duì)^①，言不從，恐為子胥身離兇^②。進(jìn)諫不聽，剄而獨(dú)鹿棄之江^③。

[注釋] ①欲衷對(duì)：當(dāng)為“欲對(duì)衷”。②離：通“罹”，遭受。③獨(dú)鹿：同“屬鏤”，劍名，相傳吳王把此劍賜給子胥逼他自殺。

觀往事，以自戒，治亂是非亦可識(shí)。托于成相以喻意^①。

[注釋] ①句前當(dāng)脫四字。

請(qǐng)成相，言治方，君論有五約以明^①。君謹(jǐn)守之，下皆平正國乃昌。

[注釋] ①論：通“倫”，條理，順序。君論，為君之道。

臣下職，莫游食，務(wù)本節(jié)用財(cái)無極。事業(yè)聽上，莫得相使一民力^①。

[注釋] ①相使：相互役使。

守其職，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上^①，莫得擅與孰私得?

[注釋] ①往：當(dāng)為“隹”字，古“唯”字。卬：通“仰”，依賴。

君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方^①。進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王?

[注釋] ①表儀：法度。

君法儀^①，禁不為，莫不說教名不移^②。修之者榮，離之者辱孰它師?

[注釋] ①儀：準(zhǔn)則。②說：通“悅”，悅服。

刑稱陳，守其銀^①，下不得用輕私門。罪禍有律^②，莫得輕重威不分。

[注釋] ①銀：通“垠”，界限。②禍：通“過”，過失。

請(qǐng)牧祺，明有基^①，主好論議必善謀。五聽修領(lǐng)^②，莫不理續(xù)主執(zhí)持。

[注釋] ①此兩句當(dāng)為“請(qǐng)牧基，明有祺”。祺，吉祥。②五聽：言上文的五條為君之道。領(lǐng)：治理。

聽之經(jīng)^①，明其請(qǐng)^②，參伍明謹(jǐn)施賞刑^③ 。顯者必得，隱者復(fù)顯民反誠。

[注釋] ①聽：聽政。經(jīng)：道。②請(qǐng)：通“情”，實(shí)情，情況。③參伍：同“叁伍”，即“三五”，指多次調(diào)查研究。

言有節(jié)^①，稽其實(shí)，信誕以分賞罰必。下不欺上，皆以情言明若日。

[注釋] ①節(jié)：法度。

上通利^①，隱遠(yuǎn)至^②，觀法不法見不視。耳目既顯^③，吏敬法令莫敢恣。

[注釋] ①通利：不蔽塞。②至：了解。③顯：明。

君教出，行有律，吏謹(jǐn)將之無鈹滑^①。下不私請(qǐng)，各以宜舍巧拙。

[注釋] ①鈹：通“頗”，偏，偏頗;一作“邪、奸邪”解。滑：通“猾”，亂，混亂;一作“狡猾”解。

臣謹(jǐn)修^①，君制變，公察善思論不亂。以治天下，后世法之成律貫。

[注釋] ①修：當(dāng)為“循”字。

【鑒賞】 “相”是一種由舂米或筑堤的勞動(dòng)工具發(fā)展而成的打擊樂器。清代學(xué)者俞樾在解釋此篇“請(qǐng)成相”一語時(shí)寫道：“蓋古人于勞役之事，必為歌謳以相勸勉，亦舉大木者呼邪許之比，其樂曲即謂之相。”(俞樾《諸子平議》卷一五)先民們?cè)诜敝氐膭谝壑校|手可及的是這種最簡(jiǎn)單的敲打工具，敲打的節(jié)奏漸漸契合于相近的情感體驗(yàn)，音樂的旋律又發(fā)自內(nèi)心，“嗟嘆之不足，故永歌之”(《毛詩序》)，遂于口耳相傳中成為民間的流行曲調(diào)。荀子的文章多是長篇宏論，而特特作此《成相》一篇，絕非偶然，更非游戲，其目的乃“托于成相以寓意”，借于傳唱以教化也。

儒家歷來都非常重視“禮樂”傳統(tǒng)，孔子論學(xué)詩，最高境界莫過于“立于禮，成于樂”，而荀子也曾說過“夫聲樂之入人也深，其化人也速”(《樂論》)。與陽春白雪的殿堂相比，大多數(shù)民謠粗鄙簡(jiǎn)陋，一般也沒有多大的藝術(shù)成就，但正因?yàn)槠鋫鞒谔煜拢鞑挤秶鷱V遠(yuǎn)，民謠的傳播效果往往比小范圍的著書立說更加明顯。荀子能夠成功采用這種迅速蔓延的傳播方式，亦源于其對(duì)于民間藝術(shù)形式的熟悉。《成相》全文共五十六韻，句數(shù)以三言和七言為主，句式也相對(duì)固定，這種三、七言搭配的形式恰恰是許多民間歌謠的句式。“請(qǐng)成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀!”歌詞簡(jiǎn)單易懂，即使在今天也不難理解。

《成相》篇的民謠特質(zhì)不僅在于藝術(shù)形式上的簡(jiǎn)明，更在于情感抒發(fā)上的直言不諱，尤其對(duì)于諸侯國君的貪婪殘暴、獨(dú)斷專行，奸佞小人的結(jié)黨營私、妒功毀賢，痛恨之情溢于言表：“主之孽，讒人達(dá)，賢能遁逃國乃蹶。愚以重愚，暗以重暗成為桀”;“門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫不終極。是非反易，比周欺上惡正直”。政治局面是非顛倒，黑暗混亂，正義與邪惡的位置似乎也顛倒了，賢良之士無所適從，君王昏庸，只知滿足一己私欲，最終卻使天下蒼生流離失所。在這慘烈的時(shí)代大背景下，個(gè)人只是滄海之一粟，只能發(fā)出“嗟我何人，獨(dú)不遇時(shí)當(dāng)亂世”的微弱哀嘆。然而“前車已覆”，現(xiàn)實(shí)雖然令人悲傷，有所作為的人卻不應(yīng)耽于吟唱這大廈將傾的末世悲歌。唯有“觀往事，以自戒”，探尋正確的治世之方，才能恢復(fù)天下的安定。由夏至商，由商至周，歷史的得失教訓(xùn)是深刻的，也使人從中獲得治亂是非的經(jīng)驗(yàn)。荀子在總結(jié)歷史之后，提出了他的治國策略：“君教出，行有律，吏謹(jǐn)將之無鈹滑。下不私請(qǐng)，各以宜舍巧拙。臣謹(jǐn)修，君制變，公察善思論不亂。以治天下，后世法之成律貫。”在他看來，唯有恢復(fù)嚴(yán)格的禮法體制，才能重新回復(fù)君臣有度的天下，也唯有這樣，才能上下有序，使百姓各安其業(yè)，而民風(fēng)也會(huì)隨之回歸純樸。

據(jù)史料記載，古代擊相唱辭的人多為瞽者，即失明之人。這些失明的人失去了正常的勞動(dòng)能力，只能用最為簡(jiǎn)陋的竹板鼙鼓敲擊出節(jié)奏，在走街串巷中，用歌聲來抒發(fā)心中的悲傷，而“成相”應(yīng)當(dāng)就是其中的一種歌唱體裁。回顧歷史，早在西周初年，周王室便專門設(shè)立樂官，周游各地，采集民間歌謠。其主要目的即在于了解民間的輿論，以觀政治之得失。這種“采詩入樂”的傳統(tǒng)，也成為中國音樂的一個(gè)重要來源。《國語·周語上》有言：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦。”可見荀子作此篇《成相》，而與其他論文相并列，最終的目的也正是利用民歌的形式將勸諫傳達(dá)給君王。