〔注釋〕這里的符號(hào)被稱為“卦象”，由六根陽(yáng)爻(yáo)構(gòu)成。括號(hào)內(nèi)的文字為《周易》的注釋者所加。“下”指下面的三根爻組成獨(dú)立的卦象，“上”則指由上面的三根爻組成獨(dú)立的卦象，都是乾卦。從出土的西周文物可以看到，原先的六爻卦是一整體，并非是由兩個(gè)三爻卦構(gòu)成的。把六爻卦看成是由兩個(gè)三爻卦組成是后世易學(xué)家的做法。這里的“乾”字在易學(xué)上成為“卦名”。乾象征天。元：大。亨：祭祀。元亨：一種隆重的祭祀。這里及以下各卦的注釋參考各家之解，但主要取高亨的《周易大傳今注》之說，“元亨”以及下文的“利貞”的字義在各個(gè)時(shí)代有許多不同的理解，傳統(tǒng)的注解，可參見下面的《象傳·乾》和《文言》。貞：占問。利貞：有利于占問。初：由下往上數(shù)第一根爻。由下往上數(shù)每一卦的爻，確定它們的爻位，是易學(xué)的傳統(tǒng)做法。九：指陽(yáng)爻。每根爻的名稱以下的文字稱為“爻辭”。勿用：勿動(dòng)，意思是不要輕舉妄動(dòng)。見(xiàn)：同“現(xiàn)”，出現(xiàn)。大人：指有很高地位的人，如貴族。終日：整個(gè)白天。乾乾：勤勉努力。夕惕若：夜里表現(xiàn)出警惕的樣子。厲：危險(xiǎn)。咎：災(zāi)。亢：極高之位。悔：較小的不幸。用：通。用九：六根陽(yáng)爻其數(shù)都為九，按照傳統(tǒng)筮法，都要變?yōu)殛庁场Ｒ姡阂沧x為“現(xiàn)”。

(施忠連)

〔鑒賞〕《周易》經(jīng)文的內(nèi)容包括六十四卦每一卦的卦象、卦名、卦辭和爻辭。它們的產(chǎn)生經(jīng)歷了從西周初年到春秋時(shí)代這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。到春秋早期《周易》已經(jīng)有幾種定本出現(xiàn)，而為學(xué)術(shù)界普遍接受的權(quán)威定本則是在漢朝出現(xiàn)的。卦辭和爻辭有許多可能是取自早期祭祀占卜的卜辭。這些卦爻辭每條由幾個(gè)字到十幾個(gè)字不等，都相當(dāng)簡(jiǎn)短，但是由于是從上古流傳下來的，因而極其寶貴。它們反映了商周時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教、民俗、生活等各方面的狀況。其中有一些是韻文，具有文學(xué)性。不少文字包含深刻的哲理，后來成為哲學(xué)闡述的原始材料，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想和民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

乾、坤兩卦是通行本《周易》的第一、二卦。它們的卦象前者六根爻全是陽(yáng)爻，象征天；后者六根全是陰爻，象征地。兩卦放在一起表現(xiàn)了宇宙的根本法則：一陰一陽(yáng)之道。乾、坤兩卦放在全書的最前面，表明它們是六十四卦中最重要的兩卦。無論從卦名、卦象及其象征的事物，還是從卦爻辭來看，這兩卦都可以說構(gòu)成了全書的總綱。

乾卦的卦辭只有“元、亨、利、貞”四個(gè)字，它們?cè)瓉硎羌漓胗谜Z，但是后來被理解為分別表示善、美、利物和正四個(gè)觀念，從而將這四個(gè)觀念置于中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中頭等重要的地位。又有人將“元”解釋為開始、起源、本初狀態(tài)，它同“氣”的概念結(jié)合在一起，成為哲學(xué)的基本范疇，用來說明天地萬物的起源和構(gòu)成，解釋各種自然現(xiàn)象。

乾卦的爻辭的選擇和排列顯然具有深意。它們?nèi)敲枥L龍?jiān)诓煌臅r(shí)間和地點(diǎn)的不同狀態(tài)。龍是遠(yuǎn)古時(shí)代以來華夏民族世代相傳的崇拜物，用龍來表現(xiàn)中國(guó)人心目中的天道極其恰當(dāng)而傳神。中國(guó)哲人認(rèn)為天道健而不息，而在爻辭中龍或潛或隱，時(shí)而現(xiàn)身于田，時(shí)而翻騰于深水池之中，又沖天而起，升騰翱翔于九霄之上。它運(yùn)行不止，變化不定，目標(biāo)高遠(yuǎn)，充滿了力量，如此生動(dòng)的形象可以說是對(duì)天道、即世界的普遍法則和宇宙的生命力的最好的喻示，也是對(duì)人的自強(qiáng)不息、雄健頑強(qiáng)、奮發(fā)向上、一往無前的精神最精彩的刻畫，又是對(duì)人的那種微妙神奇、變化莫測(cè)、出神入化的智慧深刻的描繪。

根據(jù)傳統(tǒng)的易學(xué)方法論，《周易》的爻辭是用以塑造理想人格的，因此在乾卦中龍?jiān)诓煌那闆r下的不同的表現(xiàn)，以及爻位和爻象的不同實(shí)質(zhì)上是要告訴人們，根據(jù)《周易》的智慧，君子要根據(jù)實(shí)際情況決定自己的行為，具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。

“初九”指第一根陽(yáng)爻，處于最下面的爻位，因此爻辭是“潛龍，勿用”。這是說君子雖胸懷大志，想有所作為，但是在他們未受任用之時(shí)，或是未被大用、受到壓制之時(shí)，或是處于極端困難的境地之時(shí)，不能輕舉妄動(dòng)，鋒芒畢露。

“九二”指第二根陽(yáng)爻，爻位有所上升，爻辭是“見龍?jiān)谔?rdquo;，表明君子出潛離隱，擔(dān)任一定的職務(wù)，受到一些信任，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的聰明才智，造福于社會(huì)。

第三根還是陽(yáng)爻，表明陽(yáng)勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)，但不處于下面三爻卦的中位(即第二爻)或上面三爻卦的中位(即第四爻)，所以易學(xué)家認(rèn)為是處于危地，君子當(dāng)有憂患意識(shí)，白天勤勉努力，夜里也應(yīng)當(dāng)保持警惕。

第四根爻的爻辭是“或躍在淵”，描繪龍的變化無常，充滿活力，同時(shí)此陽(yáng)爻又處于上卦的下位，表明君子遇到復(fù)雜的情勢(shì)，地位未定，可上可下，可進(jìn)可退。

“九五”是連續(xù)第五根陽(yáng)爻，陽(yáng)勢(shì)大盛，所以爻辭是“飛龍?jiān)谔欤姶笕?rdquo;。辭意是此時(shí)君子處于高貴之位，可以大有作為。

“上九”指最上面的陽(yáng)爻，爻辭是“亢龍有悔”，指出物極必反，處于極高之位，勢(shì)力極盛之時(shí)，如得意忘形，忘乎所以，仍然好大喜功，知進(jìn)不知退，又驕傲自滿，妄自尊大，盛氣凌人，必定會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至最終落個(gè)失敗的下場(chǎng)。

“用九”是通觀全部六根陽(yáng)爻，爻辭是“見群龍無首，吉”。按照這條經(jīng)文，豪杰之士在群雄蜂起之時(shí)，如無絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的力量，德才也不足以服人，就不要急于爭(zhēng)當(dāng)領(lǐng)袖，或稱王稱霸，以免成為眾矢之的。

龍的隱喻所表現(xiàn)的理想人格是乾卦所描繪的剛健精神和神奇莫測(cè)的智慧的體現(xiàn)，因此，龍的精神對(duì)塑造中國(guó)人的民族性格，特別是對(duì)培育豪杰之士發(fā)揮了巨大的作用。《三國(guó)演義》一書就是個(gè)明證，其中曹操煮酒論英雄一節(jié)可以說是乾卦爻辭的發(fā)揮。曹操對(duì)劉備說：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比之英雄。夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”可以說，整本《三國(guó)演義》就是對(duì)這樣一些英雄的繪聲繪色的刻畫，也可以說是對(duì)乾卦全部卦爻辭最生動(dòng)的詮釋。