堯舜禹皆圣人也，惟其傳賢傳子之不同，而后世不能無異論也。自孟子之前，人皆以為禹德衰，故不傳于賢，而傳于子。萬章以是發(fā)問，孟子辯其不然，曰：“天與賢則與賢，天與子則與子。”然后學(xué)者以傳賢與子，一本于天，而無有以議禹也。至韓子作禹對(duì)，而其說又不然，曰：“堯、舜之傳賢也，欲天下之得所也；禹之傳子也，憂后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深。”且謂孟子求其說而不得，又從而焉之辭。近世善議論者莫如蘇子，蘇子之言曰：“今夫人之愛其子，是天下之通義也，有得焉而思與其子孫，人情之所皆然也。堯舜之傳賢，是不得已，而禹之傳子，蓋圣人之不喜異也。”自萬章之間，至蘇子之辯，其說有四，然而圣人至公之心，卒未明焉。以為德衰而傳子者，是以跡論圣人，其說也固陋矣。而孟子歸之于天，（原衍一下字，據(jù)擁正本、四庫本刪。）亦未免乎不通也。堯之傳舜，舜之傳禹，禹（禹原缺，據(jù)擁正本、四庫正本補(bǔ)。）之傳子，其大計(jì)固已定于生前，不待身死之后始聽天命，人心之自歸也。謂舜、禹避朱、均，而益避啟者，其說蓋亦不經(jīng)矣。韓子以為憂后世，蘇子以為不焉異，韓子之言也近正，蘇子之言也近人情，然皆未得夫圣人之心者，蓋圣人以天下焉公器，其視賢于子一也。賢可傳而傳，不以傳賢為踈，而害天下之公器；子可傳而傳，不以傳子焉私，而有慊于心也。昔吾夫子以大道而傳之學(xué)者，夫以人情論之，夫子豈不欲私其子哉？然而過庭之訓(xùn)止于詩、禮，陳亢始以異聞焉問，卒以君子遠(yuǎn)其子為喜。亢以私心量圣人，而其問與喜，皆不然也。夫子嘗謂才不才亦各言其子者，人之情也，至于所欲傳道之心，視回與鯉一也。高堅(jiān)之妙在回，而詩、禮之外無以告鯉者，豈親門人而遠(yuǎn)其子哉？使回如鯉，鯉如回，則詩、禮之訓(xùn)在彼，而高堅(jiān)之妙在此矣。道與天下皆公器，所以傳道與天下者，不以賢與子而二其心，然后焉大圣人。堯舜禹之傳天下，如吾夫子之傳道，堯舜非遠(yuǎn)其子，禹非親之也，民之所安，吾從而與之，不知傳賢之為遜天下，傳子之為世吾家，尚何不得已與懼夫焉異也哉！若夫憂后世爭(zhēng)之之亂而以之傳子者，固可以為天下后世法矣。原其所以傳之之心，出于以天下為公，而視賢與子為一，無有不得已與懼夫?yàn)楫愔拢喾怯袘n之慮之之心，而委曲焉之計(jì)也。愛其子而私有與之者，人之情；憂后世而為之計(jì)者，君子之法；不以親踈內(nèi)外二其心者，圣人至公大同之道。知此三者之說，然后知堯、舜、禹之不二其心，而傳賢與子一也。