他說著，把曬黑的臉龐轉向我，

他的嘴是一個黑洞，

高低不平的牙齒如鐘乳石

在洞中閃光，他用右手撫摸著

我的膝蓋，我們的心

不由自主地奔向愛的欲念；

但它們又在半途彷徨，在情欲的

水坑旁徘徊游蕩 …… 這個手指靈巧的

男人除了宣泄肉體懶散的

饑餓難道就別無

所有嗎？誰能夠

幫助我們這些活得太久

并在愛情中遭遇失敗的人呢？這心呵，

這空蕩蕩的水塘，久久

期待著，充滿了盤曲的寂寞之蛇 ……

我是個畸形人。只為了

顧面子，我才時而

炫示我輝煌的情欲。

(顧子欣　譯)

【賞析】

自從波德萊爾集中地表現丑怪事物之后，“丑”就作為一個審美范疇登上了歷史舞臺。西方現代主義文藝思潮更加將美學變成“丑學”，將審美變成“審丑”，對丑的描繪融匯成了不可忽視的文藝大潮。它顯示了人們對“什么是美”的重新審視，是“人們逐漸從對生活的有限的認識進入到了對生命的有限認識”。達斯的這首詩很好地反映了這種“審丑”的文學思潮在印度詩歌中烙下的印記。她大膽地把丑寫入到文學中，寫入到詩中，雖然并不是第一次，然而卻給人以一種驚心動魄的感覺。

達斯詩里的畸形人帶著濃重現代意味。雖然“他的嘴是一個黑洞，/高低不平的牙齒如鐘乳石”，但是卻能引發“我們的心/不由自主地奔向愛的欲念”。這是一種多么奇怪的體驗，丑到極致反而引發人們的欲念。但是詩在這里又有了一次轉折：“但它們又在半途彷徨，在情欲的/水坑旁徘徊游蕩。”在這里，詩人做了一次沉思： 到底這個畸形人的意義是什么呢？難道丑的背面只是“宣泄肉體懶散的/饑餓難道就別無/所有嗎”？詩人的疑問也是超越出美丑界限的疑問。由此，她把畸形人指向更多的隱喻：“誰能夠/幫助我們這些活得太久/并在愛情中遭遇失敗的人呢？”畸形，在她看來不僅是這個男人身上的表現，更是現代人生活中姿態的表達。誰來拯救活得太久的人呢？畸形存活在每個現代人的心中，使現代心靈如“這空蕩蕩的水塘，久久/期待著，充滿了盤曲的寂寞之蛇……”寂寞和無助是現代人的通病，既沒有辦法消解，也沒辦法逃避，有的只是期待和寂寞。在思想到達終點的時候，詩轉向呼應前段，指出原來每個人都是畸形人，而僅僅是為了“面子”才把情欲展現，用情欲來把現代的無聊與寂寞打發。達斯在這首詩里，以畸形人為引導，最終卻反觀現代人的病態欲望，指出現代人的寂寞與空虛。

(史偉明)