167

決心解脫，尚有何求不滿意？

194

一旦宅中火起，何能再謀求掘井？

195

卻白白失去青春，唉！像一盞燈獨照空房。

(金克木譯)

【賞析】

和《艷情》對世俗歡樂的贊美截然不同，《離欲》勸導人們摒棄世俗歡樂，尋求精神解脫，反映了詩人內心的矛盾。可以說，“正道”、“艷情”和“離欲”是一種思想三方面的表現。詩中所寫的“離欲”和“艷情”看似矛盾，實際上是互為關聯的；因為這兩方面都和“正道”密切聯系。詩人追求的是合乎“正道”的“艷情”，而當“艷情”離開了“正道”時，他又主張“離欲”，反對沉醉于“艷情”。無論是追求“艷情”還是追求“離欲”，都離不開所謂的“正道”。

從第167首詩中，可以看出，詩人對于俗世生活中疲于應付，千方百計討權貴階層的歡心感到十分厭惡，而在既定的社會環境下又沒有反抗之力，內心十分苦悶。不過，印度文化是一種極具出世精神的文化，現世生活的痛苦對印度人來說尚可忍受，就在于他們有著傳統的修行解脫之道。“決心解脫”，指的當然不是現代人走投無路而一死了之，而是看破紅塵，遁世出家，以修行來排解苦悶，借助“如意寶珠”，達到心無掛礙的歡喜境地。佛教認為，生老病死、愛別離、怨憎會、所求不得、五蘊是人生受苦的根源，將這一切看開，人生才能進入解脫的境界。伐致呵利生活在佛教興盛于南亞次大陸的時代，受其影響尋求解脫也在意料之中了。

不過，解脫說起來容易，真要做到卻很困難，詩人矛盾痛苦，難免抱怨不休。“在世上未習學問，辯壓敵群，富有教養，/又未用刀鋒劈象頰，得聲名直到天上，/又未飲美人嫩苞唇味，映初升月光，/卻白白失去青春”——的確，理想尚未實現，人生的歡樂未能盡嘗，而青春已逝，這是人生多么大的遺憾啊！這樣的遺憾，又豈是出世解脫就能消除得了的呢？

“此時智者應努力，力求造福自身心”，詩人的思想始終在矛盾之中徘徊著，說是“離欲”，又遲遲不肯離去，這些詩歌反映了古印度不得志的知識分子尷尬矛盾的境地。在《離欲》中，詩人感遇抒懷，慨嘆人生，最終并沒有找到解脫之道。古今相通，對于現代人來說，又何嘗不存在著這樣的矛盾和煩惱呢？

(王萍)