精神基本意志

在那些應(yīng)該為人性自豪的遲來的時(shí)代里，如此多的恐懼被遺留了下來以及眾多的對(duì)“野蠻殘酷的野獸”恐懼的迷信。這個(gè)更人性的時(shí)代的自豪就是通過野獸變成主人來實(shí)現(xiàn)的。即使真理容易把握，但是因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)之久的約定而一直沒有人把它說出來，因?yàn)樗鼈兙哂袔椭穷^野蠻、兇殘、最終被殺死的野獸死而復(fù)生的外表。如果我令這種真理滑落，那么我是出于什么勇氣？因?yàn)?，假如別人又將這個(gè)真理抓住，并且給它灌下了許多思維敗類的牛奶，直到它靜止不動(dòng)的時(shí)候，它將躺在一個(gè)被人遺忘且陳舊的角落里。人們應(yīng)當(dāng)對(duì)此改變看法，同時(shí)睜大雙眼；人們也應(yīng)該學(xué)會(huì)無辜，從而使這種不謙虛、肥胖的謬誤邁著美德特有的四方步子，冒冒失失地四處溜達(dá)。例如，這些謬論是在涉及新老哲學(xué)家的悲劇的地方養(yǎng)育出來的。所有我們稱之為“更高級(jí)的文化”的東西，都是以殘酷的精神化和深入化作為基礎(chǔ)的——這也正是我的信條?！耙矮F”并沒有徹底消滅掉，它仍然活著，并且在繁衍生息，與往日不同的是它被神圣化了。

悲劇、痛楚、快感只能帶來殘酷。在所謂的悲劇的同情中，從根本上說，甚至在一切崇高、形而上的最高級(jí)和最柔弱的震顫中，起到愜意作用的東西，都獨(dú)獨(dú)因?yàn)榛烊肓藲埧岬某煞侄罱K品嘗到它的甜頭。競(jìng)技場(chǎng)上的羅馬人，十字架上基督的抽搐，常常面對(duì)火刑場(chǎng)或斗牛場(chǎng)的西班牙人，向悲劇涌去的日本人，向往血腥革命的巴黎工人，以毫不掩飾的意志“容忍”特里斯坦和伊佐爾德的瓦格納的女性崇拜者——所有這些人所承受的，并以一種神秘莫測(cè)的春情的發(fā)動(dòng)而希望得到喝個(gè)痛快的東西，就是那個(gè)偉大的喀爾刻“殘酷”的調(diào)味飲料。其中，人們必須先將笨拙的心理學(xué)趕跑，因?yàn)檫@家伙只知道當(dāng)眼前出現(xiàn)陌生的苦痛時(shí)，傳授由此產(chǎn)生的殘酷。但是在自身的苦痛上，在自作自受上，同樣也存在一種充裕的、豐盈的享受——而只有人還會(huì)使自己聽從別人的勸說，作出宗教意義上的自我誹謗；或者就是自我摧殘，正如腓尼基人和禁欲者一樣，閹割、禁肉欲、咬牙切齒，經(jīng)常進(jìn)行清教徒式的懺悔的痙攣以及良心的活體解剖和到帕斯卡式的理智犧牲的地方。因?yàn)橹挥性谶@種地方，他才能有一種賓至如歸的感覺，因?yàn)樽约旱臍埧嵝员煌浦蚯埃谀欠N危險(xiǎn)的、針對(duì)自身的殘酷震顫而被吸引。最終，人們認(rèn)識(shí)到，即使是認(rèn)識(shí)者，一旦強(qiáng)制了自己的精神——一種悖逆精神的嗜好，并且經(jīng)常悖逆其心愿，也就是說，當(dāng)他想說愛、敬慕的時(shí)候，卻給出了否定的含義。殘酷藝術(shù)家和圣化者希望占據(jù)統(tǒng)治地位，每一次深入和徹底的攫取，都是一種強(qiáng)暴的行為，并且是精神意志上的刺痛。為了門面和表面的虛榮，它不間斷地幻想著在所有意愿中，留下一絲殘酷。

或許，我在這里所說的“精神的基本意志”并不被人們理解。但是，我是被邀請(qǐng)來作解釋說明的。由“精神”——民眾所指代的發(fā)號(hào)施令者，想成為真正的主人，并且還要有主人的威信：因?yàn)?，他此時(shí)擁有了大眾統(tǒng)一出來的意志，他擁有一個(gè)匯集、捆綁在一起的，有統(tǒng)治野心并且真正可以統(tǒng)治的意志。在這里，他的需求和能力，就像心理學(xué)家為一切活著的、生長著的、繁衍著的東西所提出的，它們同屬一種。

在一種強(qiáng)大的嗜好中，精神同化異物的力量，即令新、舊東西相類似，簡(jiǎn)化多樣性，將全然矛盾的東西忽視掉或者撇開。同樣道理，它會(huì)任性地、強(qiáng)有力地強(qiáng)調(diào)異物，“外部世界”的任意一部分特征和線條，使之突出，然后對(duì)其偽裝。在這方面，它的意圖主要是，將新的“經(jīng)驗(yàn)”同化，然后將新的事物納入老的序列中，確切地說，就是尋找一種增長的感覺，一種表面上看似互相矛盾的精神的沖動(dòng)，一種突然而至、對(duì)無知和任性封閉的決斷，一種自閉的行為，一種內(nèi)在的、對(duì)所有事物的否定，一種難以靠近的行動(dòng)，一種對(duì)可知事物的防衛(wèi)心理，一種對(duì)黑暗、封閉的地平線的滿足，一種對(duì)無知的確定和核準(zhǔn)，所有這些都是為同一個(gè)意志提供服務(wù)的，而且這些都是必不可少的，按照各自的同化力量?！熬瘛?，對(duì)于大多數(shù)人來說就像一個(gè)胃。

同樣的道理，在這個(gè)范圍里，也存在偶爾的自我蒙蔽的精神意志，或者這是不著邊際的預(yù)感，但是不管怎么說，事物不會(huì)并排站立，人們只能承認(rèn)這一切的不安定和多義性所帶來的快樂。對(duì)任性的狹隘性和秘密角落的自我享受，對(duì)過于逼近、表面、放大、縮小、推拉、美化的自我享受，對(duì)所有權(quán)力所表現(xiàn)出來的任性的自我享受。最終，那種具有欺騙性的精神欺騙了其他的精神，而且在它們面前還假裝是不假思索的熱心。那種創(chuàng)造性的、塑造性的、能有變革力量的長期壓迫與欲望，都屬于這一范疇。因?yàn)?，精神在這里充分地享受到了它的多種假面具和陰險(xiǎn)狡詐，它在這里也享受了安全感——由于它自身變幻無常的技藝，才使他獲得了最好的保護(hù)和藏匿！——那種認(rèn)識(shí)者的雅興，正好與這種虛幻、假面的意志大相徑庭。認(rèn)識(shí)者所理解的事物是深沉的、多面的、徹底的，而這卻具有一種智力良心和審美的殘酷性，因?yàn)槿魏我晃挥赂业乃枷爰叶紩?huì)看到他的殘酷性。

假如，他理應(yīng)如此殘酷，而且他的眼光已經(jīng)因此而放得足夠遠(yuǎn)大和尖銳了，而且習(xí)慣了嚴(yán)格的訓(xùn)練和能言善辯，那么他一定會(huì)說：“這正體現(xiàn)了我精神嗜好中的殘酷，我具有殘酷性?！薄赣忻赖?、可愛的人能夠勸慰他，停止這樣做！事實(shí)上，如果人們針對(duì)某種“放蕩的正直”，背后議論、贊揚(yáng)，或者竊竊私語，那么聽上去好像是很有教養(yǎng)——對(duì)于我們這些擁有自由精神的人來說——這樣一來，我們真的有機(jī)會(huì)聽到對(duì)自己的贊揚(yáng)聲了，不是嗎？偶爾，因?yàn)檫^去——起碼是我們自己有那種用道德的花言巧語來裝扮自己的傾向，并且精心裝潢一些飾品。到目前為止，我們的所有工作，令我們對(duì)這種審美以及它那美輪美奐的繁盛感到無比的厭煩。那些美妙的、華麗的、閃爍其詞的言辭，例如正直、對(duì)真理的愛、對(duì)智慧的愛、勇于為認(rèn)識(shí)而獻(xiàn)身的真正的英雄主義，這些都是某種令一些人的自豪發(fā)生腫脹的因素?？墒牵鳛殡[士、鼴鼠的我們，早就以一種隱士的心態(tài)的秘密將自己說服了。在這些堂而皇之的言辭下，在那種同樣屬于無意識(shí)的人的虛榮裝扮、謊言下，也在阿諛奉承的色彩和涂層下，再一次現(xiàn)出了自然人這個(gè)本文。也就是把人重新與自然相聯(lián)系；讓人再次成為虛榮而狂熱的解釋和次要意義的主人，所以，這些解釋和意義在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)刻畫在那個(gè)永恒的本文中了——自然人之上。讓后人立于人前。如今天，人們?cè)诳茖W(xué)的培育下變僵后立于其他自然之前一樣，用不會(huì)被嚇倒的俄狄浦斯的眼睛與被貼緊的奧德修斯的耳朵，再像聾子那樣對(duì)付形而上學(xué)的捕鳥者們的誘鳥。他們對(duì)人吹奏了太久。“你是更多、更高！你是出身特別！”這也許是一種罕見的、了不得的使命，但是它僅僅是一種無可否認(rèn)的使命。我們?yōu)槭裁匆x擇這個(gè)好得了不得的使命呢？或者換種問法：“我們選擇這個(gè)使命的目的是什么呢？”任何人都會(huì)問我們這樣的問題的。我們已經(jīng)以一種急切的心理問過自己上千遍了，可是，無論過去還是現(xiàn)在，我們?nèi)匀粵]有找到理想的答案。