漢陽峰

位于廬山西南，離牯嶺約15公里，聳立于崇山之中，如一朵倚天怒放的芙蓉花。海拔1474米，為廬山第一高峰。漢陽峰巔，形如蓋，峰頂建有漢王臺。臺因漢武帝登臨此峰而得名。登上漢王臺可遠(yuǎn)眺長江漢水，楚山吳地。如遇月明風(fēng)清之夜，可觀漢陽燈火，因此又叫“漢陽臺”，此峰亦稱“漢陽峰”。臺西南方有一峭崖，人稱“禹王崖”。漢代史學(xué)家司馬遷曾到此憑吊大禹。他在《史記·河渠書》上載：“余南登廬山，觀禹疏九江”。臺東數(shù)尺立一方形石柱，高約2米。四面鐫字，北面“廬山第一峰”五字，南面“大漢峰”三字，東西兩面聯(lián)語云：“峰從何處飛來，歷歷漢陽，正是斷魂迷楚雨。我欲乘風(fēng)歸去，茫茫禹跡，可能留命待桑田。”漢陽峰南的紫霄峰，傳說有大禹當(dāng)年在此泊舟的“系船石”和大禹用蝌蚪文刻記治水方案的“石室”。漢陽峰南面有一條東北——西南方向長達(dá)七八公里的狹長谷地，名廬山垅。相傳秦始皇滅六國后楚懷王的兒子康王曾在此谷中避難，故又稱康王谷。谷中澗流背港，清澈見底。谷中的谷簾泉，被唐代陸羽在其《茶經(jīng)》中評為“天下第一泉”。

〔古詩文賞析〕 漢陽峰(并序) 清·曹龍樹

勢如華蓋，在五老峰之西南，為廬山第一高峰。

東南屏翰聳崔巍，一柄芙蓉頂上栽。

四面水光隨地繞，萬層峰色倚天開。

當(dāng)頭紅日遲遲轉(zhuǎn)，俯首青云得得來。

到此乾坤無障礙，遙從瀛海看蓬萊。

詩的首二句“東南屏翰聳崔巍，一柄芙蓉頂上栽”。先用夸張手法勾畫出漢陽峰的高峻雄偉，再用比喻方法描繪出漢陽峰的奇特風(fēng)貌。本詩運(yùn)用這兩種修辭手法，極為巧妙地勾出了漢陽峰的總輪廓。這個總輪廓，只能得之于遠(yuǎn)眺，而不能得之于近觀。因詩人是漢陽峰下星子縣人，這一觀感，當(dāng)是他長期觀察的結(jié)果，否則不可能描繪得這樣細(xì)致入微。

頷聯(lián)寫近景，絢麗多彩的“四面水光”在其上彌彌漫漫，閃閃爍爍，虛虛實實，可望而不可及，別有一番情趣。這種奇妙的境界，是一種物我合一，心手合一的物化效應(yīng)，詩人只有達(dá)到這種效應(yīng)，才能將具有自然天成之美的漢陽峰描繪得這樣真切迷人。詩人在這一聯(lián)中，將“水光”，“峰色”，交錯為用，相互補(bǔ)充。他既看到貼地奔涌的水光，又看到倚天怒放的峰色，一虛一實，完整無損地呈現(xiàn)了漢陽峰的神韻。這一聯(lián)詩，還寫了“水光、峰色”的動態(tài)，移步換形，極富含孕。

頸領(lǐng)高度概括，尺幅萬里。如果說首兩句、頷聯(lián)是寫漢陽峰的橫向景象，那么這一聯(lián)則是寫漢陽峰的縱向景象。由地下向天上來表現(xiàn)漢陽峰的千形萬態(tài)。“當(dāng)頭紅日遲遲轉(zhuǎn)”，抬頭向上看，高聳入云的漢陽峰，使得太陽到此也被阻擋，也得慢慢地繞轉(zhuǎn)過去。低頭向下看，片片青云滾滾飛來。由此來顯現(xiàn)漢陽峰奇險的氣勢。這聯(lián)詩中的“遲遲轉(zhuǎn)”，“得得來”，還給本來靜止不動的漢陽峰帶來了動態(tài)美，讀來無凝滯堆砌之感，達(dá)到了推陳出新，語如已出，活潑自然的境界。

至于末兩句，完全是詩人自己的觀感，觀其語意，似乎可以領(lǐng)會到“到此乾坤無障礙，遙從瀛海看蓬萊”句中，明顯省略了主語“我”。而讀起來，便可體會到，“我”在游山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀峰，“我”在抒情，自然而然地給讀者帶來“南瞰鄱湖，水天浩蕩;東瞻湖口，西盼建昌;諸山歷歷，無不俯首失恃;惟北面之桃花峰，錚錚比肩，然昂霄逼漢，此其最矣”的聯(lián)想，引導(dǎo)讀者更深更全地領(lǐng)略漢陽峰的地貌風(fēng)情，具人妙不可言之效。

這首詩，詩人運(yùn)用了高度概括，高屋建瓴的手法，從遠(yuǎn)處、高處、大處著眼，以“大潑墨”的筆法，酣暢淋漓地描繪出漢陽峰橫空出世，巍然聳峙的氣勢。在具體寫法上，他也不同于七律通常之例。似乎毫不經(jīng)意地慢慢寫來，初似放緩，中幅以后，從仰視或俯視的角度，切入佳境。讀起來有豁達(dá)暢快之意，無愁思危苦之情。曲終奏雅，韻味無窮。正是“不求深遠(yuǎn)，自足雅音”，可以說是律詩中的一首妙品。

(徐順明)

〔現(xiàn)代散文〕 漢陽峰巔，有一座碩大的峭崖——禹王巖。在陽光下，“禹王巖”顯得格外崢嶸奇譎，然而它披著厚厚的風(fēng)化砂礫，隱露石骨，“雅丹”褪盡，仿佛向人們露出它那荒涼貧瘠、豁達(dá)坦蕩的胸膛，顯示出一種原始地球的蒼茫和亙古的異樣風(fēng)情。

相傳大禹治水時，就端坐在這崖上，觀看長江洪汛，思考如何“疏九江”。終于在這里想出了退水的辦法，拯救了萬民。后人為紀(jì)念他，將這座“貌”不驚人的山巖叫做“禹王巖”。

凝視看冷峻、安祥、肅穆、神秘的禹王巖，頓生幾分莊重、幾分敬仰、幾分畏怯。它駐足的漢陽峰，曾經(jīng)是茫茫滄海。幾億年前，似一枝拔節(jié)的春筍喧嚷著、拼搏著、奔涌著，終于拱破地殼，告別昏黯，噴發(fā)出熊熊勃勃的火，錘鍛著、更新著，完成了地質(zhì)史上又一次痛苦卻又偉大的分娩，屹立于大地之間。

禹王巖上的斑斑苔痕，清晰地記載著風(fēng)侵雨蝕的歲月，勾畫出它似老非老的容顏。輕輕撫摸，一股清涼的寒氣沁人心脾，大慨這就是禹王巖含而不露的靈氣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，小小巧巧的禹王巖若有若無地藏在云霧煙嵐之中。走近一看，它又象巨人一般默默地注視著你。它容春之萌動、秋之豐盈、夏之蓬勃和冬之寧靜于一體，飽受日月之精氣，生成自己特有的一種淡泊、古怪和豪氣，與世無爭，卻又實實在在是一個巨大的存在。

站在“禹王巖”上，心靈指引著我去尋覓佛手巖，龍首巖、七星巖、蘆笛崖……等有名望的翠壑丹巖。它們都置身于錦繡之中，與我腳下的禹王巖淡泊相伴，卻因外力所至，它們在淡泊中還顯露了某些光環(huán)。而禹王巖，早已被歲月的灰塵封住，默默地甘領(lǐng)著黯然，我卻在這黯然中領(lǐng)略到了禹王搏浪急進(jìn)的風(fēng)骨，體察到了司馬遷蹙眉握筆的痛苦思索，也感受到了陶淵明飲酒狂歌的忘情吟誦……這些歷史上先行者們追求淡泊的胸襟和志向，不斷沖擊著我的思緒，洗刷著我心靈上的塵埃。

(徐順明)

〔民間文學(xué)〕 大禹頭戴樹葉帽，身披獸皮衣，站立在漢陽峰頂?shù)氖瘞r上，看著峰四周的滔滔洪水，心中焦急萬分。對于這勢如野馬的洪濤，他始終想不出一個退水的辦法。

雨，仍下個不停。且越下越大。黑云密布，雷聲大作，水面象煮沸了，翻騰著狂濤巨浪，呼呼地上漲，沖擊著峰邊的巖石，發(fā)出陣陣巨響。大禹全身都被雨水淋的透濕。他感到有些冷颼颼的，就捏著頭向“石室”走去。這時，一只特大的黑蛙，暗中緊緊跟在他的身后，也向石室爬去。

這間石室，上下左右前后全是自然形成的，僅供一人側(cè)身進(jìn)出。大禹來這里后，便把它作為棲身之所。

大禹步履蹣跚地進(jìn)入室內(nèi)。他長吁短嘆，神情沮喪，思著想著。想著思著，不知不覺便倒在干草上睡著了。一會兒，鼾聲大作。他實在太辛苦，太累了。

黑蛙爬進(jìn)室后，看著這位治水的英雄，象是有什么要事要告訴他。但又不能讓他知道是誰告訴的，一旦被人發(fā)現(xiàn)，它就要遭殃了。只見它后腿一縮一伸，便來到石頭上，就用前爪在石上刻畫起來。正當(dāng)這只黑蛙聚精會神寫著什么的時候，大禹被一聲悶雷驚醒，坐了起來。那蛙聽見響聲，拼命逃竄，鉆進(jìn)石縫中去了。大禹睜開惺忪的睡眼，尚未看清是什么東西的時候，只見一黑影向石縫鉆去，頭已進(jìn)縫，只露出兩條似雞腿的后肢，他便大叫 一聲：“石雞”。

他的這聲驚叫，驚動了在天庭打盹的玉皇大帝。玉皇大帝睜眼循聲望去，見一只黑蛙正沿石縫向水里奔去，緊皺眉頭說：“又是這個畜牲!”

原來這是天庭中的一只神蛙，因犯天規(guī)，被玉帝貶到王母娘娘沐浴的圣泉——匡廬谷簾泉當(dāng)鎮(zhèn)泉將軍。這天它沿著天河巡察谷簾泉的水脈，站在云頭一看，見大禹又黑又瘦，愁眉不展，知其又為治水的事憂慮，便動了惻隱之心，想將一個屬于“天機(jī)”的治水方法告訴他。于是，他就潛入水中，暗中跟著大禹，等待時機(jī)。只可惜它還沒有將全部“天機(jī)”寫完，就被大禹驚走。驚走它事小，可驚動玉帝事大。果然，玉帝怒其泄露天機(jī)，再次違犯天規(guī)，下道御旨，剝?nèi)ニ南缮恚蛉敕矇m為肴，永遠(yuǎn)不得返回天庭。自此以后，它便在凡間繁衍生息成為廬山“三石”之一——石雞。

驚奇中的大禹，回過神來，發(fā)現(xiàn)石上有字，走過去認(rèn)真一瞧，原來是數(shù)十個蝌蚪文。意為教他治水之法，可惜不全。仍不得要領(lǐng)。他追悔莫及，連聲呼叫：“天不助我也!”忽然，他想起石雞逃遁時的情景，眉頭頓展，心胸豁然開朗，一個治水的方案成竹在胸。這就是鑿洞引水過山崖之法。此法一直沿用了幾十個朝代，成為歷代治水的基本方法之一。

(徐順明 整理)