浩浩燕趙歌·承德之旅·外八廟·八寺拱山莊

在避暑山莊外圍有一組雄偉的富于民族特色的建筑群——外八廟。它坐落在山莊東北部和北部，都朝向山莊。外八廟原有寺廟十一座，因當時在北京設了八個辦事機構，故稱“外八廟”。現存七座，它們是：溥仁寺(又叫前寺);普寧寺(又名大佛寺)，寺內的大佛高22.28米，重達122.74噸，是世界罕見的木質大佛;安遠廟(又稱伊犁廟)，是仿新疆伊犁河北岸的固札廟建的;普陀宗乘之廟(俗稱小布達拉宮)，是仿西藏布達拉宮修建的;殊像寺，是仿山西五臺山的殊像寺建的;須彌福壽之廟(俗稱班禪行宮)，是乾隆專為班禪六世來熱河居住和講經，仿西藏日喀則的扎什倫布寺修建的。這一系列寺廟建筑富有民族特色和象征意義，成為著名的名勝古跡。

外八廟中的第一座始建于康熙五十二年(1713)，最后一座建成于乾隆四十五年(1780)，共歷時六十六年。在當時的歷史條件下，外八廟的興建起到了團結各地少數民族、鞏固國內統一、防御外來侵略的作用。從外八廟各廟的中軸線都指向避暑山莊這一點來看，人們不難發現邊疆蒙、藏、維等民族與中央政權的關系。其建筑的最大特點是具有多民族的建筑風格。各廟建筑十分壯觀，技藝高超，又各有千秋，都是難得的藝術珍品和文化瑰寶，是中國各民族建筑藝術的結晶。

古樹塑大佛

普寧寺在避暑山莊北，因寺內有巨大木雕佛像，故又稱大佛寺。它建于乾隆二十年(1775)，是仿西藏三摩耶寺建造的;它同山莊的園林一樣，仿中有創，把漢藏建筑藝術完美地結合起來。山門前有哼哈二將，門內有幢竿，東西兩側是鐘鼓樓。正面有座碑亭，碑文用漢、滿、藏、蒙四種文字書寫而成。過碑亭是天王殿，殿內主尊是大肚彌勒佛;兩側是四大天王像。天王殿還有東西兩個配殿，東配殿原供大黑天、密集、大威德三尊密宗金剛佛，后因殿房漏雨毀壞;西配殿供奉的是釋迦牟尼三弟子的塑像，南海觀音居中，普賢菩薩在南，文殊菩薩在北。天王殿后是大雄寶殿，釋迦牟尼居中，迦葉在左，彌勒在右;兩側是泥塑的十八尊羅漢座像。出大雄寶殿登上四十二級臺階，便是大乘之閣。此閣通高37.4米，閣內供奉的是主尊千手千眼觀世音菩薩。大佛身高22.8米，腰圍15米，重量為108.44噸，是目前世界上最大的木雕佛像。關于大佛寺，民間傳說不一，“古樹塑大佛”的說法較廣。相傳雍正年間，承德縣安匠鄉孟家莊二道營子莊外，有一棵腰粗五抱合圍的大槐樹，蔭涼很大，全村人在樹下乘涼都遮得下。有一年，這營子的莊主王老員外要擴大宅院，就想用這棵樹的木材修房建屋。一天，他帶人放樹，用鋸一拉，從鋸口處嘩嘩流血。這時有人說：“此樹是鎮莊之寶，不能用來修房建宅，只能雕成佛像供奉，說不定將來還能指望它發大財呢!”以后，王員外到處尋覓能工巧匠，想把它雕成佛像，可始終沒找到合適之人。乾隆年間，承德要修大佛寺，朝廷張貼榜文，征集天下獨木。王員外雖已年過花甲，升官發財之心卻仍沒死，便讓家丁放倒大樹，套上七輛大馬車，花費半個月功夫，把樹干運到承德獻給朝廷。到承德時，王員外不小心被滾下來的木頭砸死。

殿內的這座木雕大佛是密宗神大悲金剛菩薩，為西方三圣之一。佛頭有三眼，表示知道過去、現在與未來。頭頂上的立像和帽子鑲嵌的坐像都是無量壽佛，據說是大佛的老師，放在頭上表示尊敬。佛有四十二只手，手持各種法器，有刀、槍、劍、戟和日月等。大佛左手托日代表人體左部氣的運行，右手托月代表人體右部氣的運行。據說大悲金剛菩薩是個心地善良、本領高強的人，他曾立下志愿，要拯救天下所有受苦的人，將他們渡化成佛，否則，自己決不成佛。有一天，他手數佛珠，心中盤算著，雖然自己渡化了很多人，但是窮人太多，何時才能渡化完?此念一生，不由得有些心灰，身子頓時斷成四十二截。正在這時，無量壽佛來了，將各個碎段揀在一起，勸他不要灰心，繼續普渡眾生。剎那間，他的身子便合在一起，并生出四十二只手臂，每只手上又長出了一只眼睛，代表一個化身。

其實，建普寧寺的目的在《普寧寺碑》中記載得很清楚：乾隆帝于是年(1755)五月平定厄魯特蒙古準噶爾部首領噶爾丹發動的武裝叛亂，冬十月，在避暑山莊宴賚和封賞厄魯特蒙古四部的上層首領，并謂“昔我皇祖之定喀爾喀也，建匯宗寺于多倫諾爾，以一眾志”，乃循舊制建此寺。又因“蒙古向敬佛，興黃教，故寺之式，即依西藏三摩耶廟之式為之”。“普寧”就是祝愿國內普遍安寧的意思。

香妃與安遠廟

安遠廟俗稱伊犁廟，位于承德避暑山莊東北，武烈河東南平崗上。建于乾隆二十九年(1764)，占地面積2.6萬平方米。據乾隆御制《安遠廟瞻禮書事有序》碑刻載，在漠北厄魯特蒙古準噶爾部少數貴族發動武裝叛亂時，蒙古各族人民維護祖國統一，反對民族分裂，準噶爾部蒙古的達什達瓦部參加了清朝平叛軍事行動。后朝廷允其所請，將該部二千多人遷居熱河，并仿照新疆伊犁固爾扎廟形制，營建此廟，以“懷柔遠人”。廟宇布局規整，有方正密合的風格，內外三層墻垣，有欞星門吸三道山門，最內層周圍六十四間房屋環繞，中間為三層重檐的普渡殿，平面呈七間正方形，黑色琉璃瓦頂。殿內供綠渡母塑像。底層四壁繪有壁畫，色彩絢爛，情景生動。上層珍藏乾隆帝甲胄，殿前有乾隆御筆臥碑一通，以滿、漢、藏、蒙四體文字鐫刻。關于安遠廟，當地流傳著一個美麗動人的傳說。

相傳乾隆登基坐殿后，看到伊犁那邊兒總不安寧，就想結個親戚。皇上要選妃，有人告訴他說有個回部少女，容貌美麗在其次，最出奇的是不用脂粉，身上自有一股香氣。于是，乾隆馬上下了一道圣旨把這個少女選進宮來。乾隆為討她歡心封她為西宮娘娘，這位娘娘就是傳說中的香妃。香妃進宮后悶悶不樂，經再三盤問，才知道她想家，想伊犁河邊的固爾扎廟。乾隆為了慰帖香妃，就差人去新疆畫回圖樣，然后召集十大作坊的工匠動工建造，幾個月工夫，廟就修好了。這廟修得莊嚴肅穆，三層朱紅圍墻，中間是三層高高聳立的大殿，油黑油黑的瓦頂，與新疆伊犁河邊的固爾扎廟十分相像。這下香妃笑了。后來，乾隆還在離宮東北角上，為香妃蓋了座梳妝樓，樓上安了面大鏡子，正對著伊犁廟。香妃每日在此梳妝，就可以從鏡子里看到伊犁廟，這樣，就如同回到了家鄉一樣。

后天下之樂而樂

普樂寺，俗稱“圓亭子”，位于山莊以東的臺地上，背后是高聳的棒槌峰，面對南流的武烈河與山莊隔水相望。占地面積24000平方米，建于清乾隆三十一年(1766)。由于當時西北各民族與清朝中央政府關系日益密切，生活在巴爾喀什湖附近的哈薩克族和生活在蔥嶺以北的布魯特族(柯爾克孜族)，經常派代表進京朝覲，因此而建此寺。“普樂寺”是乾隆命名的。據他自己說是取“后天下之樂而樂”之意。所謂“普樂”就是說愿國內各民族普遍幸福的意思。普樂寺以宗印殿為界分前后兩部分。從山門到宗印殿是前部。山門朝西，雖屬因地制宜而建，但含有深意。乾隆時期所建各廟，均面向山莊，含有拱衛中央政權的意思，山門內依次是天王殿、鐘鼓樓、宗印殿及慧力、勝因兩個配殿。普樂寺的后半部，叫作“壇城”，是仿西藏薩迦寺的“壇城”制度修建的。城臺用大型條石砌成，三重七十二階，層層上收，最高一層正中為一圓形殿堂，外形與北京天壇祈年殿相似，重檐攢尖頂，飾黃金琉璃瓦。殿內藻井金碧輝煌，藻井下有一座大型木制曼荼羅，頂部為銅鑄鎏金歡喜佛。曼荼羅用三十七塊木頭作成，代表著釋迦牟尼三十七種學問。殿外四周立有八座琉璃小塔，整個壇城上圓下方，用以象征天地。所有這一切建筑形式都代表了佛教對世界的一種解釋。

小布達拉宮

普陀宗乘之廟位于承德避暑山莊正北，是外八廟中最為壯觀的一座。“普陀宗乘”是藏語“布達拉”的漢譯，故又有“小布達拉宮”之稱。廟宇建筑布局利用山勢，自然散置，自南而北層層升高，極富變化。山門前有五孔石橋，門內巨大碑亭內有乾隆御筆《普陀宗乘之廟碑記》、《土爾扈特全部歸順記》、《伏恤土爾扈特部眾記》石碑三通。亭北為五塔門、三間四柱七樓式琉璃牌樓，殿閣樓臺等建筑前后錯落有致。大紅臺氣勢雄偉，是該寺主體建筑。臺高達42.5米，寬59.7米，有城閣凌空之感。紅臺中部是萬法歸一殿，重檐四角攢尖鎏金瓦頂，臺東為落伽勝境殿和權衡三界亭，臺北最高點有慈航普渡亭，二亭均重檐金瓦。

普陀宗乘之廟建于乾隆三十二年(1767)二月。乾隆三十五年，是乾隆六十壽辰，三十六年是他母親八十壽辰，乾隆想借蒙古、青海、新疆等地的少數民族的王公、部落長來承德為他祝壽時，利用喇嘛教對他們進行綏撫;而達賴喇嘛又是黃教喇嘛教格魯派的最高教主，蒙古諸部落人心目中的“神王”，普陀宗乘之廟按照達賴喇嘛在西藏拉薩所居布達拉宮的樣式營建，就能使這位“神王”象征性地在承德永遠居住。這些都是乾隆建造此廟的良苦用心。廟落成之時，由伏爾加河流域率眾返回祖國的土爾扈特部首領渥巴錫，恰好來到承德，朝見乾隆，乾隆為紀念此事，特親書石碑二通。土爾扈特本是我國新疆北部厄魯特蒙古的一部分。明崇禎二年，由于上層分子爭奪王位，他們的頭目即率眾去伏爾加河下游濟河流域游牧。清政府曾幾次派人到那里探望他們。后來，由于沙俄對他們實行殘酷的政治壓迫、經濟剝削和種族歧視，土爾扈特部不堪忍受，決計全部返回祖國。從1770年11月開始，歷時八個月，萬里跋涉，回到了祖國。乾隆曾在“萬法統一”殿接見了該部首領渥巴錫，并在避暑山莊萬樹園舉行野宴，頒發給首領八顆銀印。由此看來，普陀宗乘之廟不僅是融合著多民族建筑形式的藝術杰作，而且也是清代多民族國家鞏固和發展的產物。

河北承德普陀宗乘之廟全景

文殊菩薩大皇帝

殊像寺坐落在避暑山莊之北，東鄰普陀宗乘之廟。建于乾隆三十九年(1774)。寺為漢族寺廟建筑形式，門前列石獅一對，門殿有哼哈二將，殿后左右有鐘鼓樓，正中為天王殿，殿北三十五級高壇上為會乘殿，內供文殊、觀音、普賢三菩薩像。據說，這文殊菩薩是依乾隆皇帝的模樣塑造的。

相傳，這一年乾隆皇帝七十壽辰臨近，西藏活佛六世班禪要親自到京給乾隆祝壽。乾隆傳旨命章嘉國師為班禪活佛的到來做準備。章嘉可犯難了，他知道皇帝雖為天子，但班禪是在世活佛，活佛是不向皇帝叩頭的。怎樣才能讓西藏的這位活佛跪拜在天子的腳下呢?他苦苦思索，終于想起當年圣祖仁皇帝接見五世達賴時，達賴活佛曾稱仁皇帝是文殊菩薩化身的事兒。于是，章嘉國師便向乾隆皇帝說出了自己的思慮和想法。此時恰逢承德正在修建一座文殊菩薩廟——殊像寺，工程已近尾期，章嘉國師說：“前殿不動，殿后添假山曲徑，小橋石洞，辟一處幽美凈地，中設寶相閣，內供文殊菩薩，相貌要與圣上相同。班禪是轉世活佛，但在文殊菩薩面前豈有不跪拜之禮?”乾隆聽罷點頭應允，命章嘉國師照此辦理。寶相閣建成后，高大的文殊菩薩端坐在蓮花盛開的須彌寶座上。它身披一百零八顆珍珠，十分莊嚴肅穆。六世班禪來承德后，雖也看出章嘉國師的良苦用心，但在圣像面前也無可奈何，只得向乾隆大禮參拜。乾隆大喜，對班禪更是厚愛，除親自聆聽班禪講經論法外，還賞賜大量的金銀等物給他。當時寺內有滿族喇嘛五十人，根據乾隆旨意，譯述藏經，用十八年時間翻譯成三部滿文大藏經，今已散佚。