灼灼閩粵花·南寧之旅·花山·壯族文化千古謎

從寧明乘船沿明江順流而下，在青山翠谷間穿行約50余里，臨江一座五彩斑斕的石峰便出現(xiàn)在眼前，這里有著名的花山崖壁畫(huà)。在寧明、龍州、崇左和扶綏等縣境內(nèi)的明江、左江兩岸的峭壁上，保留著六十多幅古代壯族人民創(chuàng)作的崖壁畫(huà)，其中尤以這座花山(壯語(yǔ)“巴萊山”)的崖壁畫(huà)發(fā)現(xiàn)最早，畫(huà)幅最大，圖像最多。所以，有時(shí)人們也把這些崖壁畫(huà)統(tǒng)稱為“花山崖壁畫(huà)”。

花山崖壁畫(huà)

花山崖壁畫(huà)畫(huà)面高近40米，全長(zhǎng)170米，圖像呈赭色，作畫(huà)顏料估計(jì)是赤鐵礦或含有較多氧化鐵的紅土，并滲和有膠著劑。共計(jì)有大小人物一千三百多個(gè)，分為正身人像、側(cè)身人像兩種。正身人像普遍比較高大，兩臂平伸，曲肘上舉;兩腳叉開(kāi)，平蹲。有的頭扎幞頭，有的豎以羽狀飾物，散射如太陽(yáng)光芒;有的腰間掛環(huán)首長(zhǎng)刀或劍，像是頭領(lǐng)或?qū)㈩I(lǐng)。側(cè)身人像大都體小形卑，有的頭戴高帽，有的辮發(fā)拖地，作捧物舞蹈或跳躍狀。正身大人腳下或身旁有動(dòng)物圖像，形態(tài)多似狗，尾巴均斜指向上。畫(huà)面穿插一些圓形圖像，有實(shí)心圓、單環(huán)形、重環(huán)形、三環(huán)形。有的內(nèi)有芒星，有的外有芒線，有的兩者俱有，有的外沿附有半環(huán)狀吊耳。有的單個(gè)出現(xiàn)，也有的由三至九個(gè)成組排列。對(duì)于這類圖像，人們或認(rèn)為是日、月，或認(rèn)為是車輪、藤牌，但從它們的圖案、吊耳、排列等來(lái)看，多認(rèn)為是銅鼓、銅鑼。畫(huà)面還有羊角鈕鐘、無(wú)鈕鐘等。畫(huà)面中心為一個(gè)高大的正身人，頭戴虎冠，腰佩刀劍，右手執(zhí)鏃，騎馬(或獸)攜犬，無(wú)疑是領(lǐng)袖人物。

關(guān)于花山崖壁畫(huà)的記載，最早見(jiàn)于明代，張穆《異聞錄》載：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無(wú)首者。舟人戒無(wú)指，有言之者，則患病。”清末《寧明州志》也載：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬。……沿江一路兩岸，崖壁如此類者多有。”關(guān)于其年代，有從上古或中古時(shí)期一直到近代的各種說(shuō)法。近年，一些學(xué)者根據(jù)畫(huà)面上的器物圖像和圖案，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，以及進(jìn)行碳-14年代測(cè)定等，推定崖壁畫(huà)年代的上限可至戰(zhàn)國(guó)早期，下限可到東漢，正值左江地區(qū)原始社會(huì)末期或階級(jí)社會(huì)初期，與崖壁畫(huà)所體現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)吻合。也有學(xué)者認(rèn)為下限可能更晚。

豐厚的文化積淀

花山崖壁畫(huà)包含豐富的古代駱越、西甌(古代“百越”的支族、壯族的先民)文化積淀。對(duì)于它的作畫(huà)意圖、畫(huà)面內(nèi)容、社會(huì)功能等，有圖畫(huà)文字說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)、祭水神或鎮(zhèn)水妖說(shuō)、青蛙崇拜說(shuō)、巫祝說(shuō)、祖先崇拜說(shuō)等等。因畫(huà)面千像幾乎同一，難以構(gòu)成文字，圖畫(huà)文字說(shuō)引起的反響不大。畫(huà)中除首領(lǐng)人物腰間佩環(huán)首長(zhǎng)刀外，未見(jiàn)其它與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的兵器，而環(huán)首長(zhǎng)刀不一定就是兵器，也可能是巫師的法器。所以很多人認(rèn)為不能視作出戰(zhàn)前的誓師會(huì)或勝利后的慶功會(huì)。從畫(huà)地的險(xiǎn)峻位置，畫(huà)面的祭牲、銅鼓、羊角鈕鐘、歌舞人群等來(lái)看，較多的人認(rèn)為崖壁畫(huà)作畫(huà)意圖與原始宗教有關(guān)，表現(xiàn)的是宗教祭祀活動(dòng)。人們可能是為了祭祀水神，或鎮(zhèn)壓水妖。明江、左江素如惡龍，每每為患，而古代“九嶷之南，陸事寡而水事眾”(《淮南子》)，人們多“以漁略為生”(《峒谿纖志》)。為祈求或威嚇?biāo)瘢藗兣e行了規(guī)模盛大的祭祀水神活動(dòng)，并將祭祀場(chǎng)面繪于祭祀場(chǎng)地旁的崖壁，以示人們?nèi)找苟荚谄矶\、祭祀。

崖壁畫(huà)中心的正身大人可能有多種含義，多層內(nèi)蘊(yùn)，但從其形其姿來(lái)看，都與古代壯族先民青蛙崇拜有關(guān)。他可能是人格化的青蛙神，是人們祭祀的對(duì)象。根據(jù)壯族神話傳說(shuō)，雷神管雨，河神管水，青蛙是雷神的女兒，是溝通人間和天上的使者。當(dāng)人間需要雨水時(shí)，青蛙鳴叫，雷神便下雨。因此，青蛙在壯族人民心目中享有崇高的地位，每年立節(jié)祭祀。屆時(shí)，人們要舉行儀式向青蛙神敬獻(xiàn)祭品，敲擊銅鼓，對(duì)唱“螞蝸(青蛙)歌”，跳起“螞蝸舞”。崖壁畫(huà)面大約正表現(xiàn)了這一情形。他也可能是模擬青蛙神的主祭巫師(古代一般為一身兼二任的酋長(zhǎng))，靠模擬青蛙神的形象姿態(tài)就可以附著其神靈或憑借其神力達(dá)到巫術(shù)的目的。他還可能是祖先的形象，崖壁畫(huà)面則表現(xiàn)了壯族先民祈祖靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、民族興旺的情景，反映了他們信仰從圖騰崇拜向祖先崇拜發(fā)展的過(guò)程。將祖先形象繪于臨水絕壁，還可能揉合了山河崇拜的因素。

生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)

從藝術(shù)角度來(lái)看，花山崖壁畫(huà)古樸、粗獷、簡(jiǎn)練、壯闊，風(fēng)格獨(dú)特，藝術(shù)價(jià)值很高。畫(huà)面線條用非常簡(jiǎn)潔的筆墨，刻畫(huà)出了各種人物、動(dòng)物和器物的形象。夸大突出中間的大人物，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為審美觀念。畫(huà)中的人物、動(dòng)物采取剪影式的單色平涂法，雖單調(diào)，但醒目，適宜于遠(yuǎn)觀。作畫(huà)者們抓住描繪對(duì)象的基本形態(tài)，加上主次的組合，遠(yuǎn)看就顯得非常整體化，密而不亂。作于臨江峭壁，造成一種令人肅然起敬的神秘氣氛，增加了崖壁畫(huà)的藝術(shù)感染力。黑色的山體，淺色的崖壁，紅色的畫(huà)，綠色的植物，對(duì)比、烘托的藝術(shù)效果非常強(qiáng)烈。崖壁畫(huà)的全部人形，無(wú)一不以舞姿為基本構(gòu)形特征，畫(huà)面動(dòng)感十足。舞姿井然有序，飽含可感的韻律。畫(huà)上有銅鼓、鐘等樂(lè)器，還使人于無(wú)聲中感受到聲樂(lè)、器樂(lè)的存在。用無(wú)聲的“動(dòng)”來(lái)表現(xiàn)有強(qiáng)烈節(jié)奏的“響”，匠心獨(dú)運(yùn)。

動(dòng)人的故事傳說(shuō)

圍繞花山崖壁畫(huà)，還流傳著許多動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)。其中有一個(gè)故事說(shuō)：從前，寧明有一個(gè)壯族農(nóng)家青年，叫勐卡。他不甘心受皇帝、土司的壓迫剝削，想造反，卻苦于沒(méi)有兵馬。后來(lái)，他得到神人的指點(diǎn)，在紙上畫(huà)兵馬。據(jù)說(shuō)這些紙上的兵馬經(jīng)過(guò)一百天就可以變成真兵真馬，但這之前不能讓任何人看見(jiàn)。于是，勐卡白天獨(dú)自關(guān)在家里畫(huà)兵馬，畫(huà)好裝進(jìn)箱子，晚上才出去做工。眼看九十多天過(guò)去了，卻發(fā)生了一件意外的事情：他媽媽看見(jiàn)他幾十天一個(gè)人呆在家里不知干什么，感到懷疑，就趁他不在家時(shí)進(jìn)屋察看。誰(shuí)知一開(kāi)箱子，所畫(huà)的兵馬就全部飛出去，無(wú)影無(wú)蹤了。勐卡的兵馬哪里去了，誰(shuí)也不知道。后來(lái)，一個(gè)青年人到花山砍柴，不小心把柴刀掉下懸崖，他為拾柴刀爬到崖下江邊，忽然聽(tīng)到一個(gè)巖洞里傳來(lái)敲鑼、打鼓、演戲、練兵的聲音，原來(lái)很多兵馬駐扎在那里。巖洞里的武士們熱情地款待了他，幫他拾回柴刀，還送他兩斤米。消息傳出后，當(dāng)?shù)厝藗冃枰裁匆捕纪抢锝琛：髞?lái)，有個(gè)貪心人借了東西不還，巖洞就自動(dòng)關(guān)閉了。貪心人懷恨在心，向皇帝告了密。皇帝想到里面一定是勐卡的兵馬，便派軍隊(duì)圍攻。巖洞里的兵馬奮勇抵抗，終因寡不敵眾，全部殉難。他們的身影映在江邊峭壁上，形成了壁畫(huà)。