赫赫三秦魂·陜北之旅·藥王山·青山祭藥王耀縣有碑林

耀縣城東1.5公里的藥王山，本名五臺山，這里傳為藥王孫思邈隱居之處，人們?yōu)榧o(jì)念他高超的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，改五臺山為藥王山。(唐時名“磬玉山”，宋、金、元、明各代均稱五臺山。)藥王山海拔1100米，由五個山頂如平臺的小峰巒組成，高而無險。明末喬世寧所編《五臺山志》載：“五臺各有專名，東曰瑞應(yīng)臺，南曰起云臺，西曰升仙臺，北曰顯化臺，中曰齊天臺，五山對峙，頂如平臺。”直到清代的一些石碑，仍稱此山為五臺山，藥王山之名當(dāng)為民間所傳稱。

孫思邈與藥王山

五臺山之被稱為藥王山，與隋末唐初大醫(yī)學(xué)家孫思邈密不可分。孫思邈為京兆華原(今耀縣)人，從小體弱多病，十八歲時立志學(xué)醫(yī)，精通醫(yī)術(shù)，朝廷多次征召而固辭不受，隱居民間，為百姓解除疾苦。他還廣泛涉獵經(jīng)史百家，對道家學(xué)說深有研究。他總結(jié)唐以前的醫(yī)藥知識和自己的行醫(yī)經(jīng)驗，寫成《千金方》和《千金翼方》兩部著作。《五臺山志》載，孫思邈曾隱居于山上的顯化臺(俗稱太玄洞)。他死后，人們懷著無限敬意修廟立碑，以為紀(jì)念。宋、金以來統(tǒng)治者也屢加褒崇，尊孫思邈為“妙應(yīng)真人”，敕其祠為“靜應(yīng)廟”。明穆宗隆慶六年將孫思邈所著藥書，刻于五方石碑，置于山上。大概從此之后，人們祈禱醫(yī)藥，抄其藥方，把孫思邈奉為藥王，五臺山也就被稱為藥王山了。民間相傳因他揭皇榜治好了皇后娘娘的病，唐太宗盛贊他“真乃藥中之王”，藥王之稱自此始。

每年農(nóng)歷二月初二，山上有祭祀孫思邈的盛大廟會，山上的藥王大殿打掃一新，張燈結(jié)彩。附近四方群眾扶老攜幼，帶著供品香燭、布施匾聯(lián)，前來朝拜藥王。有抽簽問事的，有求藥治病的，有還愿謝神的，有祈求福佑家人平安的，也有專來朝山拜神的。廟會為期十天，其間還唱大戲六天，二月十一日最后一天晚上則通宵達(dá)旦地演一晚上“天明戲”。相傳廟會結(jié)束后，十二日這天每年總要多少落些雨，叫做“洗山雨”。

《千金寶要》與《海上仙方》碑

藥王山保存有不少與孫思邈有關(guān)的石碑，其中以明刻《千金寶要》和《海上仙方》兩碑最為著名。《千金寶要》碑摘錄了孫思邈所著《千金方》的重要部分，共有陰陽兩面刻的碑石四方。《海上仙方》一碑，陰陽兩面刻，分為三個部分，第一部分是《枕上說》，第二部分是《養(yǎng)生銘》，第三部分是各種病癥單方。

關(guān)于《千金寶要》石碑的來歷，民間有一段動人的傳說故事。藥王晚年一直住在五臺山的太玄洞，每天找他看病的人絡(luò)繹不絕。藥王想：我百年過世之后，人們生病了找誰去看呢?于是想出了一個好辦法，他請來石匠，把自己一輩子積累的珍貴秘方、驗方全都刻在一個大石柱上，并注明每個藥方所治的病癥。大石柱刻好后，藥王讓人們把它立在五臺山上。藥王去世后，人們看病就到山上的大石柱上對癥查找藥方，藥到病除，就像藥王在世一樣方便，人們親切地稱大石柱為“石大醫(yī)”。

《海上仙方》這部藥書，民間相傳為龍王報恩所贈。有一年春天，龍王三太子化成一條小白蛇在海灘上玩耍時，被一群玩童捉住打傷，幸遇孫思邈相救放回水中。龍王為了報答孫思邈，請他到龍宮作客。龍王送給孫思邈金銀珠寶，都被一一謝絕。正當(dāng)龍王左右為難，不知道該送什么東西才好時，三太子想起了龍宮中秘藏的《海上仙方》，冒著天帝的違禁，送給了孫思邈。

耀縣碑林

藥王山北洞陳列著有“耀縣碑林”之稱的八十三件歷代石刻。這批石刻的匯集是從清末開始的，當(dāng)時縣城外東南角被山洪淹沒沖毀的廣園寺中的兩尊造像碑，因河水沖刷而顯露出來，當(dāng)?shù)匕傩諏⑵湟迫肟h東門內(nèi)的小廟里。清宣統(tǒng)初年，耀縣高等小學(xué)堂堂長任師竹在縣西文家堡發(fā)現(xiàn)“張僧妙法師碑”，遂移于學(xué)堂內(nèi)，以后又將陸續(xù)在河床內(nèi)發(fā)現(xiàn)的造像碑也移了過來。1935年耀縣鄉(xiāng)紳雷天乙，將縣周圍所有寺廟的各種碑石，連同小學(xué)堂的數(shù)塊，集中于縣內(nèi)西倉，命名為“耀縣碑林”，當(dāng)時在全國也頗有名氣。現(xiàn)在原碑林內(nèi)的所有碑石都遷移到藥王山。這批石刻中最珍貴的有“張僧妙法師碑”、“姚文遷造像碑”、“正光造像碑”等。“姚文遷造像碑”即數(shù)十年來風(fēng)傳全國的“姚伯多造像碑”，刻于魏太和二十年，高1.4米，上有刻像七尊，供養(yǎng)人六人，碑右側(cè)刻有“道民姚文遷供養(yǎng)”的題名，背部及兩側(cè)下部均有刻字，雕法古樸渾厚，書法遒勁有力。“正光造像碑”高1米，頭已殘缺，從下剩部分看上面雕像系一佛一僧，碑上文字較多，堪稱北魏書法的典范。這些造像碑的年代從北魏至唐，為研究佛教的發(fā)展與石刻雕法的變化提供了可靠的資料。